Emilio Castillejo Cambra

Con la llegada de la secularización a la sociedad española, cuya conducta particular, social y políti¬ca está cada vez menos condicionada por la Iglesia, paradójicamente no ha habido una reducción de

La obra Enseñar Historia al margen de los cuerpos. El cuerpo y sus metáforas en la historiografía escolar española desde el siglo XIX a la actualidad se pregunta por las razones de la débil presencia que ha tenido (y tiene) el cuerpo en la enseñanza de la historia en España, a pesar de que el cuerpo es lo que permite al ser humano relacionarse con el mundo, construir la civilizacion, y que la piel es el lugar mas indicado para leer las huellas, casi siempre dolorosas, de la historia. Esta pregunta halla una doble respuesta. Argumentos antiguos como el desprecio de la mentalidad catolica por el cuerpo, imperante durante decenios en el sistema educativo; o el tradicional protagonismo de las grandes metaforas que aniquilan los cuerpos reales. La conclusion es obvia: solo confiriendo al cuerpo la dignidad que merece, es posible humanizar la historia.

Este libro estudia la potencialidad de los mitos que discurren en los manuales escolares de Historia del periodo 1936-1975 y su incidencia en la legitimación del orden social, la presencia constante de ciertas identidades (España, Hispanidad, Occidente, Europa) y las relaciones del regimen de Franco con la Iglesia. En esta legitimacion global convergen las ideologias particulares que sustentaron este regimen (falangismo, carlismo, militarismo, pensamiento eclesial, monarquismo, tecnocracia...)

Las élites políticas, intelectuales y sociales, impulsadas por el miedo a la alteración del orden social, han construido históricamente la imagen de unas masas irracionales, violentas, incapaces de construir nada bello. Esta obra pretende evidenciar como la enseñanza de la Historia, cuyo texto mas visible es la historiografia escolar, los manuales de Historia, ha sido uno de los instrumentos de transmision de esa imagen, que se ha desplegado a traves de distintos discursos (tradicionalista, integrista, conservador, falangista) desde los origenes del sistema educativo hasta hoy. Cada uno de esos discursos, para conjurar el miedo a las masas, las pretende articular en torno a un pasado, una identidad, una herencia, una tradicion que las convierte en pueblo; les ofrece un proyecto social de futuro, un horizonte utopico, sea reaccionario o modernizador, y les señala las elites adecuadas para llevarlo a cabo, sean arcaicas o innovadoras. Pero en la historiografia escolar se han desplegado tambien discursos alternativos: el liberal-humanitario, con una fuerte carga etica, muestra mas confianza en el pueblo y ofrece como horizonte la democracia; el del partido de la ciencia, muy debil, interesado en la busqueda de la verdad historiografica, aflora solo desde la Transicion y se distancia de cualquier identidad o proyecto social.

Las élites políticas, intelectuales y sociales, impulsadas por el miedo a la alteración del orden social, han construido históricamente la imagen de unas masas irracionales, violentas, incapaces de construir nada bello. Esta obra pretende evidenciar como la enseñanza de la Historia, cuyo texto mas visible es la historiografia escolar, los manuales de Historia, ha sido uno de los instrumentos de transmision de esa imagen, que se ha desplegado a traves de distintos discursos (tradicionalista, integrista, conservador, falangista) desde los origenes del sistema educativo hasta hoy. Cada uno de esos discursos, para conjurar el miedo a las masas, las pretende articular en torno a un pasado, una identidad, una herencia, una tradicion que las convierte en pueblo; les ofrece un proyecto social de futuro, un horizonte utopico, sea reaccionario o modernizador, y les señala las elites adecuadas para llevarlo a cabo, sean arcaicas o innovadoras. Pero en la historiografia escolar se han desplegado tambien discursos alternativos: el liberal-humanitario, con una fuerte carga etica, muestra mas confianza en el pueblo y ofrece como horizonte la democracia; el del partido de la ciencia, muy debil, interesado en la busqueda de la verdad historiografica, aflora solo desde la Transicion y se distancia de cualquier identidad o proyecto social.