Emilio Mitre Fernández

En 1669, el comediógrafo Jean Baptiste Poquelin (Molière) daba a luz una obra inmortal —Le Tartuffe— en la que se describía la figura del hipócrita o el impostor. Se trataba de denunciar a un persona

Los movimientos heréticos, como fenómeno de ruptura de la unidad de la Europa cristiana, constituyen hoy tema de interés generalizado en el contexto de la renovación que en los últimos tiempos han experimentado los estudios de Historia de la Iglesia. En Las grandes herejías de la Europa cristiana (380-1520), se analizan hechos de singular importancia como el priscilianismo, arrianismo, adopcionismo, valdismo, catarismo, corrientes milenarias, husismo, etc., que pusieron a prueba la solidez de una Iglesia que, a lo largo del Medievo, se fue erigiendo en fuerza omnipresente -ideológica y política- en el Occidente europeo. Por una parte, tal análisis aproxima al lector a las realidades religiosas cotidianas de la masa social en este dilatado período.

La historia, como arte y manera de pensar, ha sido vista a lo largo de los siglos de muy diversas maneras. En su praxis ha adoptado diferentes metodologías según la base ideológica en que se ha sustentado. Varios conceptos de historia, por ultimo, conviven en una misma etapa. Analizar lo que los historiadores han entendido por historia y por sus tareas y fines es el proposito de este libro. Se acompaña de una extensa antologia de todos los tiempos en los que se dan multiples interpretaciones del concepto. Ahora que se habla del "fin de la historia" esta mas vivo que nunca el debate sobre que es y debe ser la historia. Este libro, mas que abogar por una direccion, las recoge y analiza todas.

La Europa medieval conoció una notable floración de movimientos considerados heréticos por ir, en principio, contra las verdades de fe proclamadas por Roma. En ocasiones, la acusación de herejía trata de reforzar la con controversia politica. La imputacion generica de perversion espiritual lanzada contra un oponente tendra su contrapunto en la autoproclamacion de una comunidad determinada como pueblo especialmente favorecido, en virtud de una supuesta e innata pureza de fe. La mayor parte de las veces, sin embargo, estaremos ante el simple uso de una invectiva contra el rival de turno al que se desea desacreditar. En el Medievo, puede decirse, y como se expone en este libro, que la herejia se politiza en la misma medida que la politica se heretiza.

Tradicionalmente, la Historia de la Iglesia cubría la sucesión de papas, la configuración del dogma, la formación de una estructura jerárquica y la elaboración de unas normas jurídicas. Hoy cubre tambien el estudio de la produccion ideologica, los sistemas de creencias, los mundos de imagenes, el impacto social de las corrientes disidentes, etc. A traves de unas paginas de introduccion general y de una cuidada seleccion de textos, el profesor Emilio Mitre hace accesible al lector la comprension de esta rica tematica en los siglos del Medievo.

Diversos especialistas (fil�sofos, te�logos, antrop�logos, historiadores...) han abordado con frecuencia el tema m�s universal: la muerte. Sus an�lisis han ido acompa�ados, en ocasiones, de proyectos desdramatizadores orientados a vencer el miedo al trance supremo y a idear, incluso, una victoria sobre la muerte misma. Victoria basada en la visi�n de la vida terrenal como mera peregrinaci�n hacia la vida eterna, y en la devaluaci�n de la muerte biol�gica frente a otra m�s terrible: la muerte espiritual en la que el pecado sume al hombre. El autor del presente estudio, Catedr�tico de Historia Medieval en la Universidad Complutense, centra su atenci�n en un per�odo (1200-1348) caracterizado por la aparente plenitud de una sociedad. El discurso que en torno a la muerte elabor� la Iglesia en estos a�os se acompa�� de un conjunto de im�genes y gestos inculcados a los fieles. La jerarqu�a romana sistematiz� as� el legado de los siglos precedentes y, m�s all� de las cat�strofes demogr�ficas de mediados del siglo XIV, transmiti� a las generaciones sucesivas un sistema de creencias y un c�digo de conducta.

«Los siglos IV y V constituyen la época más apasionante para la Historia de nuestro continente. De sus realizaciones y de sus contradicciones seguimos en parte viviendo». De ella parte, también, el estudio de Emilio Mitre, que abarca hasta la restauración del Imperio del año 962. Un trabajo de historia eminentemente política a cuyo servicio se han puesto otras formas de acometer el estudio de nuestro pasado.

El resurgimiento urbano en la Edad Media se ha presentado habitualmente como inseparable de un renacimiento comercial claramente perceptible a partir del mítico año 1000. Ese proceso revolucionó un mundo hasta entonces bajo un abrumador ruralismo que, en expresión de Georges Duby, se produjo al hundirse «el decorado urbano que Roma había instalado sobre un fondo de campos, pastos y bosque que poco a poco lo absorbieron». Resulta ingente la producción escrita en torno a la ciudad del Occidente medieval. Numerosos estudios sobre ciudades particulares han alternado con sistematizadoras síntesis que han ido revisando algunos tradicionales puntos de vista. El modelo que asociaba ciudad a burguesía mercantil y financiera, artesanado gremial o autogobierno ha experimentado, así, importantes matizaciones en función de las zonas, las épocas o los estímulos recibidos. El presente libro se centra en uno de esos estímulos: el de los aportes y anclajes cristianos que, en último término, pueden cristalizar en una auténtica religiosidad cívica. Sin esos factores, la ciudad del Occidente europeo resultaría difícil de entender. Ello se manifiesta en reconocidas grandezas: pléyades de prestigiosos obispos, belleza de sus iglesias, importantes redes asistenciales, movimientos asociativos tipo cofradías, grandes festividades religiosas, universidades dinamizadoras de la vida cultural, etc. Pero ese carácter cristiano se relaciona también con limitaciones y miserias: hostilidad contra minorías religiosas (herejes y judíos), corrupción de un clero no siempre digno, difusión de vicios capitales, enfrentamientos entre poder temporal y poder espiritual, etc. La ciudad del Occidente medieval puede simbolizar así tanto la triunfante nueva Jerusalén como la pérfida Babilonia.

El Medievo pasa por ser la edad de oro de las herejías. La gran variedad de publicaciones, que van desde trabajos rigurosos hasta páginas de dudosa solvencia cuando no de obsceno mercantilismo, indica el interes del tema aqui tratado. El estudio de las disidencias religiosas debe apoyarse forzosamente en lo que las fuentes teologicas aportan y resultarian inexplicables si no se tuviera en cuenta el componente doctrinal sobre el que se apoyan.Explorar el vasto campo de las ideas religiosas de los tiempos de esplendor y de decadencia del imperio romano constituye un ejercicio intelectual para todo aquel interesado en la Historia, pues no hay que olvidar que los fundamentos culturales bajo los que ha vivido la sociedad europea hasta el inicio de su proceso de secularizacion se han forjado a lo largo de estos años.El Medievo pasa por ser la edad de oro de las herejías. La gran variedad de publicaciones, que van desde trabajos rigurosos hasta páginas de dudosa solvencia cuando no de obsceno mercantilismo, indica el interes del tema aqui tratado. El estudio de las disidencias religiosas debe apoyarse forzosamente en lo que las fuentes teologicas aportan y resultarian inexplicables si no se tuviera en cuenta el componente doctrinal sobre el que se apoyan.Explorar el vasto campo de las ideas religiosas de los tiempos de esplendor y de decadencia del imperio romano constituye un ejercicio intelectual para todo aquel interesado en la Historia, pues no hay que olvidar que los fundamentos culturales bajo los que ha vivido la sociedad europea hasta el inicio de su proceso de secularizacion se han forjado a lo largo de estos años.

Generalmente se ha presentado la Edad Media como la época de la fe... trufada, habría que añadir, de múltiples supercherías. Pero, como sustentó Alexander Murray, fue también la edad de la razón, aunque no del racionalismo. Bastaria para ello con remitirnos a las multiples disputas entre fe y razon y a la busqueda de posibles acuerdos entre ambas; algo que constituyo un ejercicio familiar en los medios academicos de Occidente. La Edad Media fue la epoca de las enciclopedias, sumas y espejos. Un genero que trataba de dar una explicacion del mundo, tomado como libro escrito por la mano de Dios en el que todo ser estaba representado por una palabra llena de sentido (A. Gurievitch). Mas alla de la construccion de nuevas teorias sobre el Medievo siempre ficticias, este periodo exige del historiador como ha sugerido Jacques Heers que se haga primar lo concreto por encima de las abstracciones forjadas a traves de los textos literarios o normativos.Asi, esta obra ofrece una completa vision del pasado de nuestra civilizacion desde el momento de la crisis irreversible del Imperio Romano en Occidente hasta la expansion ultramarina europea. En ella se interrelacionan los sucesos historicos, los procesos economicos y los hechos culturales y sociales de esta epoca. El texto va acompañado de una cronologia del Occidente...

Un rey del bajo medievo castellano, Enrique III de Trastámara, y el fenómeno más universal, la muerte, van a ser los polo del eje en torno al que van a girar las páginas de este libro. Referirse a la muerte de alguien implica mas aun tratandose de un rey- referirse a los detalles que rodearon el evento. Supone hablar de las circunstancias que provocaron su muerte. Implica describir la liturgia, gestos, momento del deceso, personajes que rodearon al difunto, preparativos, ceremonias y honras funebres.

A lo largo de estas páginas podremos descubrir parte de la historia social de los más desfavorecidos durante la Edad Media.