Emilio Mitre Fernández

Síntesis histórica sobre la iglesia en el Medievo.

Por tratarse del fenómeno más universal, la muerte ha despertado el interés de un amplio espectro de especialistas: médicos, demógrafos, sociólogos, teólogos, moralistas, filósofos y, por supuesto, historiadores. La definida hace años como "nueva historia" hizo de la muerte en el occidente medieval uno de sus temas estrella. En ese mundo se forjaron muchos de los sentimientos y normas que habian de rodearla, y algunos de sus rasgos se han conservado hasta dia de hoy. A tal problematica va dedicada esta obra planteada como un estado actual de la cuestion.

¿Estuvieron los llamados herejes medievales en el origen de los disidentes de hoy? Durante siglos, una serie de figuras fascinantes, situadas en los márgenes de la religión oficial, se atrevieron a cuestionar el orden establecido y a exigir reformas profundas frente a lo que consideraban traiciones al mensaje original de la fe. Su rebeldia intelectual, castigada entonces como herejia, resuena hoy como el primer eco de la libertad de pensamiento. En este libro, Emilio Mitre, uno de los mas prestigiosos medievalistas españoles, explora la idea de si la Edad Media fue realmente una epoca heretica o, mas bien, el escenario donde germinaron las primeras formas de disidencia intelectual. A traves de sus paginas, descubrimos como muchas de las voces criticas y rupturistas del Medievo anticiparon los grandes movimientos de transformacion que marcarian la historia de Occidente. Algunas de aquellas figuras, perseguidas en su tiempo, son hoy reconocidas como pioneros del pensamiento libre. Asi, el libro invita a reflexionar sobre la continuidad entre las herejias medievales y las disidencias contemporaneas, y a preguntarnos hasta que punto los rebeldes de ayer abrieron el camino a los inconformistas de hoy.

El resurgimiento urbano en la Edad Media se ha presentado habitualmente como inseparable de un renacimiento comercial claramente perceptible a partir del mítico año 1000. Ese proceso revolucionó un mundo hasta entonces bajo un abrumador ruralismo que, en expresion de Georges Duby, se produjo al hundirse el decorado urbano que Roma habia instalado sobre un fondo de campos, pastos y bosque que poco a poco lo absorbieron. Resulta ingente la produccion escrita en torno a la ciudad del Occidente medieval. Numerosos estudios sobre ciudades particulares han alternado con sistematizadoras sintesis que han ido revisando algunos tradicionales puntos de vista. El modelo que asociaba ciudad a burguesia mercantil y financiera, artesanado gremial o autogobierno ha experimentado, asi, importantes matizaciones en funcion de las zonas, las epocas o los estimulos recibidos. El presente libro se centra en uno de esos estimulos: el de los aportes y anclajes cristianos que, en ultimo termino, pueden cristalizar en una autentica religiosidad civica. Sin esos factores, la ciudad del Occidente europeo resultaria dificil de entender. Ello se manifiesta en reconocidas grandezas: pleyades de prestigiosos obispos, belleza de sus iglesias, importantes redes asistenciales, movimientos asociativos tipo cofradias, grandes festividades religiosas, universidades dinamizadoras de la vida cultural, etc. Pero ese caracter cristiano se relaciona tambien con limitaciones y miserias: hostilidad contra minorias religiosas (herejes y judios), corrupcion de un clero no siempre digno, difusion de vicios capitales, enfrentamientos entre poder temporal y poder espiritual, etc. La ciudad del Occidente medieval puede simbolizar asi tanto la triunfante nueva Jerusalen como la perfida Babilonia.

«Los siglos IV y V constituyen la época más apasionante para la Historia de nuestro continente. De sus realizaciones y de sus contradicciones seguimos en parte viviendo». De ella parte, también, el e

En el proceso de urbanización europeo, la ciudad medieval se sitúa entre dos momentos: el de la ciudad antigua grecorromana, en decadencia bajo las migraciones germánicas; y el de la ciudad moderna a la que relacionamos con la revolucion industrial. Un proverbio aleman afirmaba que "el aire de la ciudad hace libre", una particular forma de juzgar lo que fue, a partir del siglo XI, un renacer de la vida ciudadana en ruptura con la "tirania feudal" y en conexion con un general resurgir economico de Occidente. En ese renacer tambien influyeron otros factores: politico-juridicos, culturales, de defensa del territorio o de transformacion de la religiosidad.Las ciudades medievales, constituidas muchas veces por elementos heterogeneos, reproducen lo que son las contradicciones y conflictos generales de la sociedad del momento. Lo real y lo ideal se enfrentan y se complementan, segun se plantea en la presente obra.Su autor, Emilio Mitre (Valladolid, 1941), catedratico de Historia Medieval de la Universidad Complutense de Madrid durante buena parte de su vida academica, ha publicado tambien en esta misma editorial: "Historia y pensamiento historico" (1997), "Ortodoxia y herejia entre la Antiguedad y el Medievo" (2003) e "Historia de la Edad Media en Occidente" (4ª ed., 2008).

Tradicionalmente, la Historia de la Iglesia cubría la sucesión de papas, la configuración del dogma, la formación de una estructura jerárquica y la elaboración de unas normas jurídicas. Hoy cubre tambien el estudio de la produccion ideologica, los sistemas de creencias, los mundos de imagenes, el impacto social de las corrientes disidentes, etc. A traves de unas paginas de introduccion general y de una cuidada seleccion de textos, el profesor Emilio Mitre hace accesible al lector la comprension de esta rica tematica en los siglos del Medievo.

La Edad Media ha sido objeto de dos opuestas y monolíticas visiones. O bien reino de miserias, plagas y violencias o bien tiempo de las grandes conquistas del espíritu: monasterios, catedrales, imponentes elaboraciones teologicas o desarrollo de las prim

Generalmente se ha presentado la Edad Media como la época de la fe... trufada, habría que añadir, de múltiples supercherías. Pero, como sustentó Alexander Murray, fue también la edad de la razón, aunque no del racionalismo. Bastaria para ello con remitirnos a las multiples disputas entre fe y razon y a la busqueda de posibles acuerdos entre ambas; algo que constituyo un ejercicio familiar en los medios academicos de Occidente. La Edad Media fue la epoca de las enciclopedias, sumas y espejos. Un genero que trataba de dar una explicacion del mundo, tomado como libro escrito por la mano de Dios en el que todo ser estaba representado por una palabra llena de sentido (A. Gurievitch). Mas alla de la construccion de nuevas teorias sobre el Medievo siempre ficticias, este periodo exige del historiador como ha sugerido Jacques Heers que se haga primar lo concreto por encima de las abstracciones forjadas a traves de los textos literarios o normativos.Asi, esta obra ofrece una completa vision del pasado de nuestra civilizacion desde el momento de la crisis irreversible del Imperio Romano en Occidente hasta la expansion ultramarina europea. En ella se interrelacionan los sucesos historicos, los procesos economicos y los hechos culturales y sociales de esta epoca. El texto va acompañado de una cronologia del Occidente...

Diversos especialistas (filsofos, telogos, antroplogos, historiadores...) han abordado con frecuencia el tema ms universal: la muerte. Sus anlisis han ido acompaados, en ocasiones, de proyectos desdramatizadores orientados a vencer el miedo al trance supremo y a idear, incluso, una victoria sobre la muerte misma. Victoria basada en la visin de la vida terrenal como mera peregrinacin hacia la vida eterna, y en la devaluacin de la muerte biolgica frente a otra ms terrible: la muerte espiritual en la que el pecado sume al hombre. El autor del presente estudio, Catedrtico de Historia Medieval en la Universidad Complutense, centra su atencin en un perodo (1200-1348) caracterizado por la aparente plenitud de una sociedad. El discurso que en torno a la muerte elabor la Iglesia en estos aos se acompa de un conjunto de imgenes y gestos inculcados a los fieles. La jerarqua romana sistematiz as el legado de los siglos precedentes y, ms all de las catstrofes demogrficas de mediados del siglo XIV, transmiti a las generaciones sucesivas un sistema de creencias y un cdigo de conducta.

El Medievo pasa por ser la edad de oro de las herejías. La gran variedad de publicaciones, que van desde trabajos rigurosos hasta páginas de dudosa solvencia cuando no de obsceno mercantilismo, indica el interes del tema aqui tratado. El estudio de las disidencias religiosas debe apoyarse forzosamente en lo que las fuentes teologicas aportan y resultarian inexplicables si no se tuviera en cuenta el componente doctrinal sobre el que se apoyan.Explorar el vasto campo de las ideas religiosas de los tiempos de esplendor y de decadencia del imperio romano constituye un ejercicio intelectual para todo aquel interesado en la Historia, pues no hay que olvidar que los fundamentos culturales bajo los que ha vivido la sociedad europea hasta el inicio de su proceso de secularizacion se han forjado a lo largo de estos años.El Medievo pasa por ser la edad de oro de las herejías. La gran variedad de publicaciones, que van desde trabajos rigurosos hasta páginas de dudosa solvencia cuando no de obsceno mercantilismo, indica el interes del tema aqui tratado. El estudio de las disidencias religiosas debe apoyarse forzosamente en lo que las fuentes teologicas aportan y resultarian inexplicables si no se tuviera en cuenta el componente doctrinal sobre el que se apoyan.Explorar el vasto campo de las ideas religiosas de los tiempos de esplendor y de decadencia del imperio romano constituye un ejercicio intelectual para todo aquel interesado en la Historia, pues no hay que olvidar que los fundamentos culturales bajo los que ha vivido la sociedad europea hasta el inicio de su proceso de secularizacion se han forjado a lo largo de estos años.

Hablar de cristianismo —y en especial el del Medievo— implica remitirse a algo más que la mera sucesión de papas, por decisiva que haya sido la actuación de muchos de ellos. Supone recordar el conjun

El mundo oriental bizantino que giraba en torno Constantinopla, y el occidental, bajo los dictados de Roma, conocieron desde fines de la Antiguedad y a lo largo de todo el Medievo corrientes de opinion definidas como herejias frente a la doctrina oficial conocida como ortodoxia. Los siete primeros concilios ecumenicos celebrados en Oriente entre el 325 (I de Nicea) y el 787 (II de Nicea) definieron las grandes verdades de fe al condenar errores como el arrianismo, nestorianismo, monofisismo, iconoclastia, etc.... Las herejias de mayor enjundia propiamente occidentales son de desarrollo mas tardio: el catarismo, con enorme peso en los siglos XII y XIII, y las doctrinas de Juan Wyclif y Juan Hus (siglos XIV y XV) tradicionalmente tomadas como precursoras de la Reforma protestante. En el presente libro se da una breve pero rigurosa panoramica de lo que fueron estos fenomenos.

La historia, como arte y manera de pensar, ha sido vista a lo largo de los siglos de muy diversas maneras. En su praxis ha adoptado diferentes metodologías según la base ideológica en que se ha sustentado. Varios conceptos de historia, por ultimo, conviven en una misma etapa. Analizar lo que los historiadores han entendido por historia y por sus tareas y fines es el proposito de este libro. Se acompaña de una extensa antologia de todos los tiempos en los que se dan multiples interpretaciones del concepto. Ahora que se habla del "fin de la historia" esta mas vivo que nunca el debate sobre que es y debe ser la historia. Este libro, mas que abogar por una direccion, las recoge y analiza todas.

Un rey del bajo medievo castellano, Enrique III de Trastámara, y el fenómeno más universal, la muerte, van a ser los polo del eje en torno al que van a girar las páginas de este libro. Referirse a la muerte de alguien implica mas aun tratandose de un rey- referirse a los detalles que rodearon el evento. Supone hablar de las circunstancias que provocaron su muerte. Implica describir la liturgia, gestos, momento del deceso, personajes que rodearon al difunto, preparativos, ceremonias y honras funebres.