Ernst Tugendhat

Una revisión crítica de los desarrollos de su teoría ética a lo largo de la última década, se presenta aquí en un animado y denso diálogo. Las contradicciones internas incluso de las más altas aspiraciones eticas invitan a participar activamente en la reflexion - En Leticia, una aldea a orillas del Amazonas, el autor construye un encuentro entre su alter ego y un señor mayor de Santo Domingo que se presenta como su antiguo profesor de retorica. Los dos hombres entablan una conversacion sobre los fundamentos de la moral. - En las primeras dos de las seis partes del dialogo, se someten a critica los intentos anteriores del autor de construir una filosofia moral y especialmente el concepto de justificacion de su libroLecciones de etica.Segun la explicacion del antiguo maestro, las normas morales serian por definicion reglas de actuacion de las que se considera que requieren una justificacion, pero que no se pueden justificar en si mismas, como los enunciados, sino que se deben justificar ademasfrentea los afectados. No haria falta estar de acuerdo con ello prosigue, pero en este caso se trataria de una opcion contra la moral y a favor de la arbitrariedad, a favor del poder del individuo o del grupo.- En el tercer dialogo, los interlocutores se centran en el concepto de justicia y tratan de aclarar como se llega al igualitarismo. La cuarta parte de la conversacion esta dedicada a la cuestion del universalismo moral. Un dialogo fingido con un representante del particularismo etico tiene en este punto la funcion de clarificar las opciones cara al nacionalismo y al fascismo. Otros temas que se tratan son: costumbres y convenciones, el metodo de la filosofia moral, la motivacion moral y el problema de la corrupcion en las sociedades modernas. - LosDialogos en Leticiaincluyen simpaticos efectos escenicos y la forma dialogada permite contrastar de manera intensa las contradicciones internas incluso de las pretensiones eticas mas exigentes. La lectura se convierte asi en una verdadera aventura intelectual con suspense.

Casi todas las épocas anteriores han creído tener certeza sobre lo que es bueno, lo que está bien, etc., de tal manera que los sistemas filosóficos que en ellas surgieron creyeron poder establecer cual es la idea de vida verdaderamente buena. Hoy hemos perdido esa seguridad. Pero semejante perdida puede ser tambien una ventaja. Al no creer ya que estamos en posesion de la verdad, podemos recuperar la experiencia de Socrates, segun la cual la perspectiva del bien se da desde el momento en que sabemos que no sabemos. En esta vuelta sin certezas a nosotros mismos aprendemos a apreciar el hecho de poder plantear la pregunta de lo verdaderamente bueno. Ernst Tugendhat, nacido en Berlin en 1930, profesor de Filosofia en la Universidad Libre de Berlin, quiere reactualizar la importancia filosofica de la relacion con uno mismo, pero considera inadecuado el modelo estructural que sirve de orientacion a la teoria tradicional de la conciencia de si. Por ello ocupan el punto focal de estas interpretaciones de analisis linguistico tres filosofos que ponen en tela de juicio tal modelo y que se complementan entre si: Wittgenstein, que contrapone la palabra ''yo'' a la idea de un Yo; Heidegger, que considera la relacion con uno mismo no como reflexion, sino como actitud ante la existencia; y G. H. Mead, segun el cual, la relacion con uno mismo solo se da cuando uno habla consigo, y esto requiere hablar con los demas. La concepcion de la conexion coherente entre la relacion consigo, la libertad y la razon, que de este modo se establece, lleva, al final del libro, a una dura confrontacion con Hegel.

´Los seres humanos se distinguen de los otros animales por el hecho de que hablan un lenguaje que tiene una estructura proposicional´, una idea de Aristóteles que el autor identifica como el eje fund

Una antropología siempre parte de un fenómeno básico. Para Ernst Tugendhat es la estructura predicativa del lenguaje humano, a la que considera como el paso decisivo hacia la manifestación de lo humano dentro de la evolucion biologica. Esta estructura implica una serie de caracteristicas antropologicas, como el decir yo, la racionalidad, la responsabilidad, el deseo de reparar injusticias, la necesidad de reconocimiento y de un sentimiento del valor propio. Estas caracteristicas muestran que el decir yo orienta a los hablantes ineludiblemente a lo moralmente bueno. La paradoja que Tugendhat acentua aqui es que la incompatibilidad de lo moralmente bueno con una plena realizacion de si mismo conduce a que en el lugar egocentrico mismo en el que se dice yo se abre un espacio para relativizar ese yo, es decir, para la practica de dar un paso atras y evaluar asi las propias intenciones. Esta posibilidad de dar un paso atras o de retirarse de si mismo tiene muchas variantes dignas de interes en la religion y la mistica. De ahi que Ernst Tugendhat explora esta actitud particularmente en las antiguas tradiciones de la India y la China, donde se encuentran las raices de la mistica. Pero tambien hay ciertas huellas misticas en nuestra propia tradicion filosofica, como muestra la atencion que se ha prestado -desde Platon a Wittgenstein- a la capacidad y la experiencia del asombro , que tambien requiere un paso atras, permitiendo asi una mirada con la que el

¿Por qué el asesinato es el peor crimen? ¿Por qué hay que respetar a los demás? ¿Cuándo se debe ayudar a otras personas? ¿¿Por qué se deben cumplir las promesas? ¿Qué significa ser responsable? ¿Por que es malo robar? Estas y muchas otras cuestiones dan lugar a animadas y a veces acaloradas discusiones sobre las que Manuel, Camila y sus compañeros de clase dicen lo que piensan y sienten, inquietos por los sucesos que cuentan sus padres en casa, que ven en la television, en la calle e incluso en el patio de colegio.

El volumen contiene las tomas de posición más importantes de Tugendhat entre los años 1978 y 1991. Supone el acercamiento de un filósofo, que apela al sano entendimiento común, a temas actuales de ética y politica. Estos temas, en muchos casos ligados a la propia experiencia vital del autor son: pedagogia, guerra y paz, minorias, asilo politico, alemanes y judios etc.

Los textos de este volumen, dedicados a la ontología después de Heidegger, a la filosofía del lenguaje y a los problemas éticos son representativos de gran parte del camino filosófico recorrido por uno de los grandes pensadores del siglo XX. Bajo el titulo Ser se agrupan las investigaciones realizadas en confrontacion con la ontologia de Heidegger y a partir de analisis de Aristoteles. Cabe resaltar, como uno de los criterios importantes, que desde el pensamiento contemporaneo no se puede plantear ya la pregunta por el ser con independencia de las condiciones que lo determinan. En el segundo conjunto de textos, reunidos bajo el titulo Verdad, se encuentran trabajos relacionados con la filosofia analitica del lenguaje, uno de los campos al que Ernst Tugendhat se dedico con especial intensidad, como queda tambien patente en su importante y extensa obra Sprachanalytische Philosophie (Filosofia analitica del lenguaje) de 1976. Sus investigaciones relacionadas con la etica, a la que el autor ha dedicado una atencion creciente desde los años 1970, se plasman en Accion, donde tambien se recogen comentarios criticos sobre posiciones de otros filosofos, como las de Hans-Georg Gadamer y Jurgen Habermas. En su conjunto, este volumen constituye una valiosa introduccion al pensamiento de Ernst Tugendhat: permite asomarse a su amplio horizonte de intereses filosoficos y apreciar su intensa honestidad intelectual.

Una revisión crítica de los desarrollos de su teoría ética a lo largo de la última década, se presenta aquí en un animado y denso diálogo. Las contradicciones internas incluso de las más altas aspiraciones eticas invitan a participar activamente en la reflexion.En Leticia, una aldea a orillas del Amazonas, el autor construye un encuentro entre su alter ego y un señor mayor de Santo Domingo que se presenta como su antiguo profesor de retorica. Los dos hombres entablan una conversacion sobre los fundamentos de la moral.En las primeras dos de las seis partes del dialogo, se someten a critica los intentos anteriores del autor de construir una filosofia moral y especialmente el concepto de justificacion de su libro Lecciones de etica. Segun la explicacion del antiguo maestro, las normas morales serian por definicion reglas de actuacion de las que se considera que requieren una justificacion, pero que no se pueden justificar en si mismas, como los enunciados, sino que se deben justificar ademas frente a los afectados. No haria falta estar de acuerdo con ello ?prosigue?, pero en este caso se trataria de una opcion contra la moral y a favor de la arbitrariedad, a favor del poder del individuo o del grupo. En el tercer dialogo, los interlocutores se centran en el concepto de justicia y tratan de aclarar como se llega al igualitarismo. La cuarta parte de la conversacion esta dedicada a la cuestion del universalismo moral. Un dialogo fingido con un representante del particularismo etico tiene en este punto la funcion de clarificar las opciones cara al nacionalismo y al fascismo. Otros temas que se tratan son: costumbres y convenciones, el metodo de la filosofia moral, la motivacion moral y el problema de la corrupcion en las sociedades modernas.Los Dialogos en Leticia incluyen simpaticos efectos escenicos y la forma dialogada permite contrastar de manera intensa las contradicciones internas incluso de las pretensiones eticas mas exigentes. La lectura se convierte asi en una verdadera aventura intelectual con suspense.

Guerra y paz, inmigración y xenofobia, gitanos, kurdos y judíos, eutanasia y educación autoritaria, el conflicto palestino-israelí o la guerra del Golfo, son problemas sociales candentes, de extraordinaria gravedad, que no solo comprometen hoy las decisiones de los politicos, sino tambien la conciencia y la accion de todo ser humano a quien preocupe el destino del projimo y el suyo propio. Para Ernst Tugendhat, uno de los mas importantes pensadores alemanes del momento actual, la discusion etica no resuelve los problemas politicos, como los que se tratan en este libro, pero ayuda al ciudadano a pensar por si mismo y a despejar criticamente la mistificadora nebulosa de la propaganda en que pretenden atraparlo las ideologias de grupos, partidos y superpotencias, como tan manifiestamente se evidencio durante la guerra del Golfo. Un judio en Alemania es un muestrario de diversas conferencias que trasluce el apasionado y polemico pensamiento politico -las tomas de posicion- de Ernst Tugendhat en el periodo que va de 1978 a 2006. Ademas, el volumen se cierra con una entrevista concedida por el autor al Kolner Statd-Anzeiger, en donde repasa los acontecimientos politicos mas recientes, entre ellos la cuestion sionista.

¿Por qué el asesinato es el peor crimen? ¿Por qué hay que respetar a los demás? ¿Cuándo se debe ayudar a otras personas? ¿¿Por qué se deben cumplir las promesas? ¿Qué significa ser responsable? ¿Por que es malo robar? Estas y muchas otras cuestiones dan lugar a animadas y a veces acaloradas discusiones sobre las que Manuel, Camila y sus compañeros de clase dicen lo que piensan y sienten, inquietos por los sucesos que cuentan sus padres en casa, que ven en la television, en la calle e incluso en el patio de colegio. Por primera vez sienten la necesidad de encontrar respuestas a tantos interrogantes que las acciones humanas despiertan y despertaran en ellos durante el resto de sus vidas. Ernst Tugendhat, el prestigioso filosofo aleman, en colaboracion con Celso Lopez y Ana Maria Vicuña, profesores de primaria con una larga experiencia docente en Chile han escrito un libro desenfadado y nada forzado mediante el cual niños y adolescentes aprenderan a pensar eticamente, a traves de la lectura de lo que dicen y piensan niños que estan igualmente aprendiendo a hacerlo. En El libro de Manuel y Camila no se dice nada acerca de las opiniones de los grandes filosofos, ni siquiera todas las preguntas encuentran respuesta, pero al lector le quedara la impresion de que aqui todos los participantes han hecho grandes y sinceros esfuerzos. ¿Y no es esto lo que en el fondo se puede esperar de la Filosofia?

Ernst TugendhatEn este volumen se reúnen los ensayos más importantes que Ernst Tugendhat ha escrito en los últimos años. Los trabajos de la primera parte plantean cuestiones ético-políticas en conexion con los derechos humanos. Temas principales son las concepciones particularistas y universalistas de la ciudadania, las diferentes ideas de nacion o etnia como referentes plausibles de la identidad, la polemica sobre la eutanasia y los peligros de argumentos anti-igualitaristas tal como se presentan en Nietzsche y Hitler. Los ensayos sobre problemas de la moral exploran las posibilidades de una justificacion universalmente aceptable de las normas eticas. El analisis de las raices de la etica segun las teorias de la evolucion tiende un puente entre la etica y la antropologia filosofica, con lo que se abre una nueva perspectiva de investigacion. Dentro de esta se situan cuatro importantes ensayos dedicados a la confrontacion filosofica con la muerte, a la idea de trascendencia inmanente en Nietzsche y a las raices antropologicas de la religion y la mistica, que se dilucidan en el pensamiento occidental y oriental. En los trabajos sobre Heidegger, Tugendhat retoma uno de los temas principales de sus comienzos, mostrando en un examen intenso pero de sereno distanciamiento las insuficiencias mas significativas en los planteamientos del celebre autor de Ser y tiempo.

Los textos de este volumen, dedicados a la ontología después de Heidegger, a la filosofía del lenguaje y a los problemas éticos son representativos de gran parte del camino filosófico recorrido por uno de los grandes pensadores del siglo XX. Bajo el título «Ser» se agrupan las investigaciones realizadas en confrontación con la ontología de Heidegger y a partir de análisis de Aristóteles. Cabe resaltar, como uno de los criterios importantes, que desde el pensamiento contemporáneo no se puede plantear ya la pregunta por el ser con independencia de las condiciones que lo determinan. En el segundo conjunto de textos, reunidos bajo el título «Verdad», se encuentran trabajos relacionados con la filosofía analítica del lenguaje, uno de los campos al que Ernst Tugendhat se dedicó con especial intensidad, como queda también patente en su importante y extensa obra Sprachanalytische Philosophie (Filosofía analítica del lenguaje) de 1976. Sus investigaciones relacionadas con la ética, a la que el autor ha dedicado una atención creciente desde los años 1970, se plasman en «Acción», donde también se recogen comentarios críticos sobre posiciones de otros filósofos, como las de Hans-Georg Gadamer y Jürgen Habermas. En su conjunto, este volumen constituye una valiosa introducción al pensamiento de Ernst Tugendhat: permite asomarse a su amplio horizonte de intereses filosóficos y apreciar su intensa honestidad intelectual.

Los textos de este volumen, dedicados a la ontología después de Heidegger, a la filosofía del lenguaje y a los problemas éticos son representativos de todo el camino del pensamiento de uno de los grandes filosofos del siglo XX Las tres secciones en las que se divide este volumen reflejan la trayectoria filosofica de Ernst Tugendhat. Bajo el titulo Ser se agrupan investigaciones realizadas en confrontacion con la ontologia de Heidegger y a partir de analisis de Aristoteles, de las que se puede resaltar, como uno de los criterios importantes, que desde el pensamiento contemporaneo no se puede plantear ya la pregunta por el ser con independencia de las condiciones que lo determinan. En el segundo conjunto de textos, reunidos bajo el titulo Verdad, se encuentran trabajos relacionados con la filosofia analitica del lenguaje, uno de los campos al que Ernst Tugendhat se dedico con especial intensidad, como queda tambien patente en su importante y extensa obra Sprachanalytische Philosophie (Filosofia analitica del lenguaje) de 1976. Bajo el titulo Accion, la ultima seccion del volumen, se incluyen las investigaciones relacionadas con la etica, tema al que el autor comenzo a dedicarse motivado por los acontecimientos y las tendencias sociopoliticas de las decadas setenta y ochenta, y que constituye una cierta ruptura con respecto a sus indagaciones y planteamientos anteriores. En los bloques tematicos segundo y tercero tambien se encuentran comentarios criticos sobre posiciones de otros filosofos, como las de Hans-Georg Gadamer y Jurgen Habermas. En su conjunto, este volumen permite conocer los rasgos principales del horizonte de intereses filosoficos de Ernst Tugendhat, por lo que constituye una valiosa introduccion a su pensamiento.

¿Cómo hay que entender la moral cuando se suprimen todas las instancias religiosas y tradicionales de su justificación? En cuanto al contenido de esta pregunta, Tugendhat está cerca de Kant, pero la pretension kantiana de una fundamentacion absoluta de la moral resulta insostenible. En su lugar, el autor propone un tejido de razones y motivos que tienen, cada uno, su valor especifico, aunque todos ellos son restringidos: al amoralista no se le puede refutar. Puesto que no se puede fundamentar de manera absoluta el concepto kantiano del respeto universal e igual de la ley moral, sino solo hacerlo plausible, estas lecciones exploran tambien otras concepciones susceptibles de permitir la construccion de una etica para nuestro tiempo. Objeto del analisis son los conceptos de la etica discursiva kantiana, los de Schopenhauer y Hegel, de Alasdair MacIntyre, de Hume y del utilitarismo, entre otros.Retomando las concepciones de Aristoteles y de Erich Fromm, Tugendhat se guia por la pregunta acerca de la relacion entre las virtudes propias a la moral y las virtudes propias a la persecucion de la felicidad. Volviendo a Adam Smith, amplia el concepto moral kantiano a una moral que no solo se refiere a actos y omisiones, sino tambien a actos afectivos intersubjetivos. De este modo muestra que tambien la moral regulativa de la Edad Moderna necesita ser completada por una moral de las virtudes.

Esta obra reúne un conjunto de conferencias y artículos del eminente filósofo Ernst Tugendhat, recopilados a partir de la idea central que los atraviesa: el ser judío en Alemania y su significación historica cambiante, que se entrelaza con reflexiones sobre inmigracion y xenofobia, asilo politico, guerra y paz. Tugendhat nos habla de situaciones politicas concretas, como la guerra del Golfo o el conflicto palestino-israeli, mientras destaca su atemporalidad: son cuestiones que no solo de todo ser humano a quien preocupe el destino del projimo y el suyo propio.Segun el autor, la discusion etica y filosofica no puede resolver los problemas politicos, pero si ayudar a la ciudadania a pensar por si misma y a despejar criticamente la mistificadora nebulosa de las propagandas ideologicas. La contribucion sobre etica y pensamiento critico de Tugendhat sigue siendo necesaria. Su escritura amable y pausada, con abundantes referenciasbiograficas, transmite con melancolia la idea central de esta obra: lo poco que ha cambiado la humanidad a pesar de loshorrores perpetrados en el siglo xx.

Hasta la década de 1980, la filosofía analítica del lenguaje no tenía un prestigio especial en la Europa continental. Se la consideraba como buena herramienta de la lógica y la teoría de la ciencia pero, fuera de estas, como juego sofisticado e inutil.Inspirada en la logica filosofica del Circulo de Viena y en el analisis del lenguaje de Wittgenstein, la filosofia analitica se entendio como tradicion aparte y volvio la espalda a la filosofia tradicional europea, a la que calificaba como pura narracion de historias sin valor cientifico e imposibles de probar logicamente.En su Introduccion a la filosofia analitica, Ernst Tugendhat se propone superar este distanciamiento al mostrar que la primera filosofia, es decir, la antigua ontologia y la moderna filosofia trascendental, solo se pueden renovar desde la base de la filosofia analitica del lenguaje. El trabajo con las nociones tradicionescomo a priori, ser, objeto, verdad o razonobliga a admitirlo cuando se intenta definir estos conceptos con una precision mayor de la alcanzable con los medios tradicionales.Emprendiendo este camino, que lleva de la posicion fundamental tradicional a la filosofia analitica, Ernst Tugendhat sugiere que esta ultima tambien saldra ganando si se somete a un proceso de reflexion acerca de sus metodos y preguntas fundamentales, pues una investigacion rigurosa demuestra que la filosofia analitica se ocupa de una cuestion que esta en la base de toda filosofia: la aclaracion del uso del lenguaje y de los conceptos.Esta obra sigue siendo unica en su enfoque porque propone un nuevo camino de acercamiento entre las dos corrientes principales de la filosofia, lo que puede dar un vigor innovador a ambas.