Feliciano Montero

Durante una incursión pirata, Horsa es abandonado por sus compañeros en las costas de la antigua Caledonia, luego del ataque a un poblado ribereño que concluye en una terrible matanza. Solo, hambriento, apesadumbrado, el joven se aferra con todas sus fuerzas a lo único que le queda: su propia vida. Oculto entre los bosques, perseguido por el ejército romano y los clanes nativos, conocerá el amor y el odio, la fidelidad y la traición, la libertad y la esclavitud. A pesar de los obstáculos, una fuerza inquebrantable lo impulsa a continuar: el deseo de regresar a su hogar. La leyenda de Britania es un relato de aventuras excitante y conmovedor. Una epopeya de la honra, el amor y los sueños de libertad. Un viaje trepidante y arrollador al corazón de los lejanos bosques británicos en donde el lector descubrirá el fascinante encanto de las antiguas narraciones germánicas y las grandes hazañas de sus héroes legendarios

Editores, Julio de la Cueva y Feliciano Montero. La religión y su papel en la vida pública vuelven a demandar un puesto de primera fila entre las cuestiones que preocupan a buena parte de las sociedades contemporaneas. Tambien en España, y tras los años de consenso de la Transicion, ha reaparecido con fuerza la antigua cuestion religiosa como cuestion pendiente y todavia abierta. En buena medida, el problema se plantea de nuevo en terminos que remiten a la vieja confrontacion entre catolicismo y laicismo, entre movimiento catolico y movimiento secularizador o, por decirlo con los terminos mas clasicos, entre clericalismo y anticlericalismo. Como es bien sabido, este secular enfrentamiento se expreso en terminos particularmente virulentos durante la Segunda Republica.

La victoria de los franquistas en la guerra civil implicó la implantación de un régimen nuevo, que tenía entre sus bases y objetivos primordiales"la restauración social católica". Este proyecto de Cristiandad se centro en la busqueda del restablecimiento de la unidad catolica de la accion. No hubo ninguna concesion a la mas minima tolerancia religiosa y, por tanto, significo tambien el cuestionamiento de la estrategia"blanda"del catolicismo republicano posibilista de la CEDA y su entorno politico. El final de la guerra dejo el campo libre para desarrollar esta"restauracion catolica"con los mas diversos metodos e instrumentos:era"la hora catolica"de España, y no se queria echar a perder. En la nueva España de Franco, una nacion esencialmente catolica, no cabia otra opcion. De esta manera, los derrotados en la guerra debian ser depurados, reconvertidos o recatequizados por la fuerza. Este trabajo colectivo trata de aproximarse a la España catolica de los primeros años del regimen franquista, un momento en el que se estaba planteando con fuerza y conviccion excluyentes el ideal restaurador o, lo que es lo mismo, contrasecularizador y defensivo, de una nueva España que se definia como catolica y nacional frente a la España liberal, republicana o laica, que era tachada de extranjerizante y antipatriota. Los trabajo...

Este libro colectivo intenta ofrecer un análisis sobre las principales claves que se produjeron en un período histórico en el que España estaba cambiando. Entre la firma del Concordato de 1953 entre el estado franquista y la Santa Sede y la crisis universitaria y politica sufrida en 1956, muchas cosas sucedieron en una España que estaba cambiando lentamente. En la coyuntura de mediados de los cincuenta, aparecen algunas transformaciones significativas, en forma de autocriticas pastorales y sociales, en medio del predominio de la mentalidad y el estatus nacional-catolico y "colaboracionista" que marcaba el Concordato recien firmado. Poco a poco, las convergencias entre culturas politicas que habian estado enfrentadas hasta entonces fueron apareciendo. Aunque no fue una tendencia generalizada, el regimen aun no se ponia en duda, tampoco podemos entender que esta fue una cuestion baladiFeliciano Montero Garcia (1948) es profesor de Historia Contemporanea en la UNED de 1975 a 1995, en la actualidad es profesor emerito en la Universidad de Alcala. Montero se ha especializado en la historia del catolicismo social, el Movimiento catolico y la Accion Catolica a lo largo el siglo XX. Ha publicado, como autor numerosos articulos en revistas cientificas y libros, entre los que cabe destacar El primer catolicismo social y la Rerum Novarum en España, El movimiento catolico en España, La Accion Catolica y el franquismo. Auge y crisis de la Accion Catolica Especializada o La Iglesia: de la colaboracion a la disidencia (1956-1975), y como coordinador Juventud Estudiante Catolica, 1947-1997, La secularizacion conflictiva. España, 1898-1931, La Accion Catolica en la II Republica o el reciente Catolicos y patriotas. Religion y nacion en la Europa de entreguerras, entre otras muchas publicaciones.Joseba Louzao Villar (1983) es doctor en Historia Contemporanea por la Universidad del Pais Vasco, en la actualidad es profesor titular en el Centro Universitario Cardenal Cisneros (Universidad de Alcala de Henares). Ademas, tambien es investigador en el Instituto de Historia Social Valentin de Foronda (Vitoria). Su ambito de especializacion es la historia socio-cultural de las religiones en el mundo contemporaneo, con especial atencion al cristianismo y su compleja relacion con la identidad nacional. Es autor del libro Soldados de la fe o amantes del progreso. Catolicismo y modernidad en Vizcaya (1890-1923). Asimismo, ha publicado diversos textos en libros colectivos y articulos en revistas academicas, a nivel nacional e internacional, entre las que destacan European History Quaterly, Ayer, Historia Social, Hispania Sacra, Historia y Politica o Historia Contemporanea.

De la colaboración a la disidencia» resume el proceso de «desenganche» de la Iglesia y del catolicismo español respecto del régimen de Franco, que significó pasar de la plena identificación y colaboración con el Régimen (el llamado nacional-catolicismo) a la autocrítica, la disidencia e incluso la colaboración con los movimientos antifranquistas. En este proceso se deben distinguir dos niveles, dos formas y dos tiempos: en las «bases» y en la Jerarquía de la Iglesia. Se inició en algunos sectores minoritarios durante los años cincuenta, creció y se desarrolló sobre todo en los años sesenta, especialmente con el descubrimiento del «compromiso temporal» en los movimientos de apostolado seglar, y culminó ya en los setenta con la Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes (1971), y el distanciamiento de la Conferencia Episcopal bajo el liderazgo del cardenal Tarancón. El proceso, llevado a cabo en el contexto y bajo el impulso del Concilio Vaticano II, generó una fuerte división en el interior de la Iglesia española. Una división política (en torno a la relación de la Iglesia con el Franquismo) y a la vez eclesial (en torno a la recepción y aplicación del Concilio). El seguimiento y la percepción gubernamental del «despegue» de la Iglesia confirma el alcance y la naturaleza de ese proceso, que tanta influencia tuvo en la preparación de la Transición como camino de reconciliación.