Francisco Fernández Buey

Conocer Lenin y su obra fue publicada originalmente en 1977, en el seno de una colección (Conocer, editorial Dopesa) con ánimo divulgativo que pretendía acercar al público general autores y textos que habian sufrido los embates de la censura franquista. Lenin, obviamente, era uno de ellos, si bien sus obras habian circulado clandestinamente y alcanzado cierta difusion entre la izquierda de la epoca. Fernandez Buey, entonces joven profesor no numerario de la Facultad de Economicas de la Universidad de Barcelona, asumio la tarea de acercar a los lectores de aquellos tiempos la personalidad y la obra del que probablemente es el revolucionario mas importante de todos los tiempos con este libro, que hoy mantiene integramente su interes.En esta ocasion, el texto de Fernandez Buey esta acompañado de un prologo de Salvador Lopez Arnal, quien ha estado al cuidado de la edicion del libro.

MARX (sin ismos) es una biografía intelectual de Marx que pretende atender por igual a lo que escribió y a lo que hizo. MARX (sin ismos) es una lectura de la obra de Karl Marx en su conjunto, en su evolución y en su contexto. MARX (sin ismos) es una sugerencia de lectura de Marx como se lee a un clásico. MARX (sin ismos) es una propuesta de recuperación del Marx crítico en el marco de una tradición liberadora de los de abajo. MARX (sin ismos) es un ensayo que analiza la vida y la obra de Marx para lectores que no se dan por satisfechos con lo que han oído sobre él y su herencia política e intelectual. MARX (sin ismos) es un diálogo intelectual con Marx, en el que su autor no ha pretendido cargar al clásico con nuestras preocupaciones de hoy sino entender por qué las preocupaciones del clásico fueron las que fueron. MARX (sin ismos) no es una hagiografía, ni un libro para beatos, ni una nueva aportación a la historia de los arrepentimientos. Es un libro para personas que dan importancia a las tradiciones y que no tienen miedo de las revisiones. MARX (sin ismos) no es un libro marxista ni antimarxista. Es una aportación a la interpretación de un capítulo esencial de la historia de las ideas y de los movimientos sociales. MARX (sin ismos) presenta un Marx problemático, ambivalente, contradictorio. Es un libro que explica.

La historia de la barbarie es como un silogismo práctico. Su mayor premisa : Todo extranjero es enemigo. Pero su conclusión no es única. Puede ser el genocidio o el etnocidio, la limpieza étnica, los campos de concentración o los campos de destrucción de otros pueblos. La aceptación de la premisa de este silogismo es casi siempre inconsciente. Cuando se ha afirmado que el extranjero es un bárbaro, el resultado ha sido la planificación de la propia barbarie, la implantación del infierno sobre la tierra. Pero tampoco la conciencia de la barbarie es una calle de dirección única.

¿Puede alguna de las versiones del relativismo cultural esbozadas en el siglo XVI valer todavía para entender comportamientos culturalmente contradictorios enesta época de la mundialización del mercado, mercantilizacion universal, grandes migraciones y crisis del estado-nacion? ¿Es posible derivar del debate europeo sobre los indios americanos un concepto de tolerancia todavia aceptable en estos nuestros tiempos de xenofobia de reafirmacion del racismo en Europa? Tales son las preguntas a las que pretende contestar este libro. En el se recupera el discurso lacasiano mostrando la fecundidad de la variante latina del concepto de tolerancia. La obra de Bartolome de las Casas es presentada como un empirismo heretico en el que tradicion y renovacion se articula en pensamiento comprensivo de la cultura del otro.Fernandez Buey explica aqui por que el discurso del indio metropolitano ha quedado como un cabo suelto en la historia de las ideas. Y lo hace revisando, con un hipotesis sugestiva, el origen de una tragedia colectiva: la crisis espiritual de la España de 1550-1560.

Después de los desastres del siglo XX y de las desilusiones y distopías a que eso dio lugar, la filosofía académica decretó el final de la utopía. A pesar de lo cual, ésta renace como ilusión natural entre aquellos que tienen esperanza y un mundo que ganar. Tal vez se pueda decir que la utopía ha perdido la inocencia con que se formuló en los orígenes de la modernidad europea, pero no su vigencia. Esa es la tesis que viene a argumentar este nuevo libro de Fernández Buey. Lo que aquí se propone es un sugestivo recorrido a través de la historia de la idea de utopía: desde las tablas sobre la ciudad ideal, pintadas en Urbino en el siglo XV, hasta la utopía libertaria de Ursula K. Le Guin, ya en la segunda mitad del siglo XX, pasando por Thomas More y las principales utopías ilustradas y socialistas.

Este libro trata de este movimiento que hoy prefiere llamarse a sí mismo alterglobalizador. Se trata de un movimiento de movimientos que aspira a ser global. Como tal, no necesita presentación porque todo el mundo ha oído ya hablar de él. Ha sido presentado, en tiempos de desigualdades profundas marcadas por la ideología de la guerra preventiva para fomentar la guerra de civilizaciones, como representación genuina de lo que podría llegar a ser una sociedad civil global.

Este libro trata del movimiento antiglobalización que hoy prefiere llamarse a sí mismo alterglobalizador. Se trata de un movimiento de movimientos que aspira a ser global. Como tal, no necesita presentación porque todo el mundo ha oído ya hablar de él. Ha sido presentado, en tiempos de desigualdades profundas marcadas por la idelogía de la guerra preventiva para fomentar la guerra de civilizaciones, como representación genuina de lo que pdoría llegar a ser una sociedad civil global.

La ilusión del metodoLa metodología no es el estudio de una serie de tecnicas de investigación ni una "teoría general del metodo" adecuada a todas las ciencias y a todos los tiempos, como han explicado Kuhn, Feyerabend, Russell Hanson o Lakatos. A partir de este convencimiento, la filosofia de la ciencia se impone abordar problemas globales y sintesis generales integrando en ella la historia y la sociologia. En este libro escrito con un estilo claro, directo y agil, cargado de ironia y lleno de erudicion, el profesor Fernandez Buey defiende una filosofia que sea consciente de la "ilusion del metodo", que defienda un "racionalismo bien temperado" y que este dispuesta a no eludir el "polo de profundidad" que debe tener toda buena reflexion sobre la ciencia.

En esta antología se recogen textos en los que Francisco Fernández Buey se muestra combativo y preocupado por analizar los retos a los que tenemos que hacer frente como sociedad, defendiendo la importancia de pensar historicamente y de conocer el pasado del que provenimos. Desde los escritos de intervencion en la prensa o en presentaciones hasta los trabajos criticos, su discurso aborda los conflictivos conceptos ideologicos, cientificos y culturales que organizan el problematico sentido de nuestras sociedades. Su pasion por Latinoamerica, y su labor promotora de la interculturalidad y la interdisciplinariedad, se manifiestan en una escritura que aspira a superar las limitaciones derivadas de los compartimentos estancos y las miradas especializadas. Este filosofar desde abajo supone todo un esfuerzo argumental por establecer el marco de lo que llamo una tercera cultura, consciente de la imposibilidad de transformar el mundo sin conocer su complejidad y las diferentes naturalezas de los terminos como se piensa.

En este libro, que constituye una contribución a la filosofía de los asuntos públicos contemporáneos, se abordan las principales polémicas suscitadas durante las últimas décadas en el mundo occidental: el aborto y la eutanasia; las implicaciones de las políticas demográficas en curso y el aumento de las diferencias entre países ricos y países pobres; las migraciones, el racismo y la xenofobia en Europa; las causas de la crisis ecológica y las posibilidades de elaborar una ética no antropocéntrica; las formas del pacifismo, la objeción de conciencia y la desobediencia civil; las concepciones teóricas de la democracia y las democracias realmente existentes; y las implicaciones de la tecnociencia que conducen a postular una ética de la responsabilidad y el control social de las políticas científicas. Tales asuntos públicos controvertidos son tratados aquí desde la convicción de que la ética debe ser deliberativa y de que la política debe entenderse como ética civil, como ética de lo colectivo. De ahí que el libro comience con una reivindicación de la noción aristotélica de la política como participación activa de los ciudadanos en los asuntos de la comunidad organizada, y postule la necesidad de la cultura científica y de una ética convivencial o dialógica para decidir, con conocimiento de causa y argumentación racional, en las principales controversias públicas del presente. Se trata de un ensayo, a la vez informativo y crítico, que está dirigido por igual a los estudiantes de humanidades en el cambio de siglo y a los aspirantes a científicos convencidos de la importancia que, en el mundo actual, llegue a tener la «tercera cultura», es decir, una cultura puente entre ciencia y poliética basada en la revisión actualizada de la metáfora bíblica sobre los dos árboles del Paraíso: el árbol de la ciencia (del bien y del mal) y el árbol de la vida.

Por una Universidad democrática aborda la historia y el presente de la Universidad prestando especial atención a los movimientos críticos y alternativos que han actuado en ella durante los últimos cuarenta y cinco años. En los once ensayos que componen el libro, Fernández Buey ha juntado su experiencia universitaria, sus recuerdos personales y su vocación de historiador de las ideas para trazar una amplísima panorámica, crítica y analítica, de lo que ha sido y de lo que es la Universidad, de lo que ha cambiado y de lo que sigue sin cambiar a pesar de las múltiples reformas. Fernández Buey fue uno de los fundadores del Sindicato Democrático de la Universidad de Barcelona en 1966 y miembro destacado de la Coordinadora Estatal del movimiento de profesores no-numerarios a mediados de los setenta. Después de la muerte de Franco, contribuyó a la creación de las Comisiones Obreras de la Enseñanza. En la década de los noventa ha sido miembro del Consejo de Coordinación Universitaria a propuesta de Izquierda Unida. En la actualidad es catedrático de filosofía política en la Universidad Pompeu Fabra, donde coordina, además, el Centro para el Estudio de los Movimientos Sociales (CEMS).

Además de haber provocado una revolución trascendental en la Física, tan o másimportante que la que había originado Newton un par de siglos antes, Einstein fue un científico particularmente sensible ante los problemas socio-politicos de su epoca, y un librepensador humanista.Banesh Hoffmann, que fue colaborador de Einstein en Princeton, resumio su vida y su obra con dos palabras: creador y rebelde. Un curioso, fascinante y ambivalente rebelde del siglo XX que amo la razon y desprecio el poder, alabo la desobediencia civil y se codeo con algunos de los poderosos del mundo, apoyo a los objetores e insumisos y acepto con cortesia, ironia y buen humor los mas altos titulos honorificos de algunas de las mas prestigiosas universidades del mundo.

'Barbarie y Resistencias' contiene una selección de trabajos, reflexiones, conjeturas e hipótesis sobre movimientos sociales críticos, democráticos y transformadores tanto de Manuel Sacristán como de Francisco Fernandez Buey.Ambos intentaron acercarse, comprender, construir y alentar en la medida de sus fuerzas los intentos de renovacion del movimiento obrero y los colectivos criticos alternativos conocidos comonuevos movimientos sociales: el ecologismo, el movimiento antinuclear, el pacifismo, el antimilitarismo y el feminismo principalmente. Tanto Sacristan como Fernandez Buey fueron activistas del movimiento antinuclear, del anti-OTAN, del ecologista, todos ellos movimientos insumisos que ambos pensadores trataron de vincular y enlazar con el entonces muy activo movimiento obrero organizado. Igualmente en movimientos que irrumpieron posteriormente: objecion-insumision, altermundismo, lucha por una vivienda digna, okupaciones, etc.No es casual que la ultima intervencion publica de Sacristan, recogida en este libro, fuera una conferencia impartida en Gijon, en julio 1985, un mes y medio antes de su fallecimiento, sobre los nuevos movimientos sociales, el feminismo, el pacifismo y el ecologismo. Tampoco lo es que uno de los ultimos escritos de su amigo y compañero Fernandez Buey fuera sobre el movimiento e...

Entre 1965 y 1985, aproximadamente, una familia de movimientos sociales transformó considerablemente la política de las naciones industriales avanzadas. Estos movimientos alternativos -como el ecologismo, el feminismo o el pacifismo, han luchado por los viejos ideales de justicia y emancipacion en las cambiadas circunstancias de una crisis de civilizacion de la que hoy puede pensarse que amenaza incluso la mera supervivencia de la especie humana. En muchos ambitos -desde la tecnociencia hasta la produccion industrial, desde la demografia hasta la acumulacion de arma de destruccion masiva- la continuada expansion de la civilizacion occcidental ha alcanzado limites que tornan imposible, irracional o contraproducente un crecimiento posterior. En este mundo de las muchas crisis, los nuevos movimientos luchan, en condiciones historicas de dificultad extrema, por devolver conciencia autocritica y capacidad de autocontrol a nuestras sociedades; y no falta quien percibe en ellos una posibilidad de regeneracion democratica para sistemas politicos representativos que hoy ofrecen rasgos degeneracion. Riechmann y Fernandez Buey, estudiosos desde hace años de los movimientos sociales -ademas de comprometidos activamente en su desarrollo-, ofrecen en este libro a los estudiantes de ciencias sociales y al publico interesado en general uno de los primeros analisis rigurosos de este fenomeno escritos en castellano.