JESUS DE GARAY

Este libro es un intento de pensar las diferencias, por encima de su posible unificación. Se trata de explorar los sentidos de la diferencia. La diversidad no puede reducirse precipitadamente a la unidad. La unificación del mundo no puede lograrse a costa de las diferencias. Por todas partes encontramos diferencias: al inicio, durante y al término del conocimiento. No cabe prescindir de las diferencias en el análisis de la realidad y la acción. La diferencia es primera. No hay un único sentido de la diferencia al que se reduzcan todos los demás. Hay muchas formas de ser diferente. La distinción entre algo y su porqué (la diferencia de la razón) no es desde luego el único sentido de la diferencia. Ni tampoco la negación. Más allá de la distinción entre algo y su porqué está la diferencia de poderes y, en especial, la diferencia entre el poder de la libertad y otros poderes ajenos a la libertad. No es posible la libertad sin diferencia. La libertad solitaria no existe: es un monstruo de la razón.

El tránsito de la libertad de los antiguos a la libertad de los modernos no acontece en los inicios de la modernidad, sino antes. No es un cambio cultural repentino, sino un largo proceso de incubación que se inicia en el platonismo romano y se desarrolla a lo largo de todo el periodo medieval, de tal forma que el medievo termina precisamente cuando este nuevo concepto de libertad está ya maduro. El poder, la indiferencia o la creación son algunos de los rasgos que definen la libertad moderna.Estos atributos caracterizan desde muy pronto a la libertad de Dios; y más tarde a la libertad humana. Este libro se detiene en algunos de los hitos más representativos de este proceso, como Filón, Plotino, Anselmo o Eckhart.

El tema "Retórica y religión en las Tres Culturas" aborda una cuestión muy extensa. Se trata de examinar la relación entre religión y lenguajes persuasivos en el sentido más amplio de estos términos, en tanto que fenómenos culturales. En esta perspectiva tiene interés el valor retórico de la propaganda fiedi, del debate teológico y la teoría de la persuasión, e incluso de la persecución religiosa y el martirio. Con una atención preferente al final de la Edad Media y comienzo de la Modernidad se pretende también mantener abiertos los horizontes hacia el pasado remoto y hacia la actualidad de nuestro presente.

A diferencia de los que ocurre con las lenguas, no hay trazas de ancestro común entre las religiones occidentales y las orientales, entre las religiones de origen cristiano y las de origen budista. Buda se toma como el fundador de budismo de India, China y Japon, y Jesucristo como el fundador de los diferentes cristianismos del mundo occidental. Pero no se puede establecer ninguna relacion entre Buda y Jesus.En cambio, si se puede establecer una relacion entre las religiones occidentales y las religiones islamicas. Ambas derivan de la religion hebrea y, mas en concreto, ambas se unen en un punto historico concreto, que es la figura de Abraham, datable hacia mediados del siglo XIX a.C., o sea, a comienzos del segundo milenio a.C. Las religiones de las tres culturas, judaismo, cristianismo e islam, son religiones abrahamicas, proceden de Abraham, padre de todos los creyentes, y han surgido mediante una escision violenta y conflictiva con su tronco.El examen de la escision de las tres culturas, desde el punto de vista de la escision de las tres religiones, permite ver hasta que punto hay un espiritu comun y originario en ellas, a pesar de la cantidad de sedimentos de diversidad que la historia ha ido depositando en cada una de las tres: en cada una de las tres culturas y en cada una de las tres religiones.

El mercado es una forma de comunicación. No es la única forma de comunicación ni la más importante. Y, sin embargo, la sociedad actual está promoviendo intensamente este modo de comunicación frente a otros. Estas paginas pretenden aportar alguna luz e insistir sobre el caracter de comunicacion del mercado y sobre su diferencia con otras formas de comunicacion. Nuestra sociedad es una republica mercantil, en el sentido de que los vinculos sociales y la cohesion social estan determinados cada vez mas por el mercado. Globalizacion significa simplemente hegemonia del mercado por encima de los Estados, las comunidades y las culturas. La nueva sociedad global no es mas que aquella sociedad en la que los vinculos sociales estan definidos por las reglas del mercado. Ciertamente, las personas siguen vinculadas entre si por lazos de nacimiento, de sangre, de ideologia, de ciudadania o de religion, pero estos vinculos van debilitandose en beneficio de los vinculos del mercado. Un nuevo hombre y una nueva sociedad. Posiblemente en la actualidad la gran confrontacion es la que enfrenta a las sociedades tradicionales, que incluyen ahora tanto a las comunidades religiosas como a los Estados y las naciones, con la nueva sociedad emergente del mercado. El objetivo fundamental a lo largo este libro es exponer los limites del mercado como forma de comunicacion. Todos los valores positivos que puede ofrecer el mercado se transforman en amenaza si se hace del mercado la unica forma de comunicacion.

EL presente volumen recoge trabajos presentados en los seminarios IX (Derechos humanos versus derecho divino) y X (El Estado en las Tres Culturas), organizados con el deseo de llevar a cabo una reflexion acerca del Estado, la libertad religiosa y los conflictos religiosos en las Tres Culturas. En Occidente, a lo largo del siglo XX, el Estado ha sufrido profundas transformaciones, mientras que la sociedad civil traspasaba las propias fronteras nacionales y se fundia con otras sociedades de otras naciones. Hay analogias y diferencias entre estos cambios y los del mundo islamico y el mundo oriental. El modelo occidental del Estado de Derecho y el Estado democratico ha sido adoptado en numerosos paises (160 hasta el año 2000), pero en todos ellos las diferencias culturales configuran de diferentes maneras el modelo tomado en abstracto.

La afirmación de la diferencia y la pluralidad y correlativamente la crítica a la unidad del ser y del bien son doctrinas centrales de Aristóteles, que, sin embargo, han estado desdibujadas en los diversos aristotelismos historicos. Algunas de las causas de este proceso fueron la influencia del neoplatonismo, los contextos religiosos monoteistas en los que surgieron los aristotelismos, y tambien la lectura de sus textos desde la perspectiva preferente del discurso cientifico. Por eso, frecuentemente se ha pasado por alto el empeño que mueve toda la investigacion aristotelica: pensar las diferencias.Esta atencion hacia las diferencias explica que la reflexion sobre la accion humana ocupase un lugar central en sus estudios, pues cada accion es siempre diferente. Y del mismo modo, la dialectica y la retorica fueron tenidas por el en alta estima, en tanto desarrollan logicas de la diferencia y no tanto de la identidad.Los trabajos que aqui se presentan estan divididos en dos bloques: por un lado, se incluyen reflexiones y comentarios sobre algunos textos de Aristoteles; por otro, se exponen algunos ejemplos de la distinta recepcion que han tenido Topicos y Retorica a lo largo de los siglos hasta hoy.

Aborda el problema de la libertad, en busca de luces más claras; y aporta una propuesta original: no existe una libertad solitaria; lo que hay son libertades.

La ética siempre ha propuesto utopías: modelos ideales que orienten al hombre en la práctica cotidiana. Este libro ofrece una utopía para la vida pública y en particular para la actividad económica:

La danza es una de las raíces del lenguaje, y aunque lenguaje y cultura los hay dondequiera que haya hombres, no obstante hay formas particulares de danza que por su vivacidad, su profundidad, su suavidad y delicadeza, su brillantez o su ritmo, se han difundido por todo el mundo portando el nombre de sus localidades geograficas y de sus creadores e interpretes por todas partes.Asi, son conocidos el vals vienes, la samba brasileira, las danzas islamicas del vientre y de los siete velos, la danza thailandesa, los ritmos latinos y especialmente cubanos, y la danza española y danza flamenca.Aunque la reflexion filosofica sobre este arte se inicia en la antiguedad con el dialogo Sobre la danza de Luciano de Samosata, hay que esperar a Theofilo Gautier y Degas en el siglo XIX y a Isadora Duncan y a Paul Valery en los comienzos del XX para encontrar la conciencia intelectual de la danza.Pero esos ejemplos son casosaislados.Los autores de este volumen son profesores dedicados a la filosofia antigua, clasica y oriental, a las lenguas clasicas, semiticas y modernas, a la filosofia de la cultura y del arte y a la antropologia cultural y filosofica. No es que no haya reflexion sobre la danza por parte de coreografos y bailarines, que la hay, y mucha, lo que todavia no hay es tradicion de exponerla en los medios academicos.

RACIONALIDAD POLÍTICA, VIRTUDES PÚBLICAS Y DIÁLOGO INTERCULTURAL. AUTORES: JESÚS DE GARAY Y JAIME ARAOS.

Eds., Jacinto Chozas y Jesús de Garay. Mucho se ha publicado en español sobre este tema, y más aún en los diferentes idiomas europeos en la segunda mitad del siglo XX. Por eso tiene mucho sentido una publicacion actualizada y novedosa. Si hay algo en comun a la vision de los diferentes autores que participan en este libro es la idea de que el proceso de secularizacion es en cierto modo natural, y que pertenece a la propia naturaleza historica y finita de las religiones e incluso de la revelacion, en la medida en que forman parte de las configuraciones culturales a las que las unas pertenecen y en las que la otra se incardina. La secularizacion es tan inevitable como la inculturacion, o bien, es el modo en que el desgaste, anquilosamiento y envejecimiento de los habitos personales y las costumbres sociales, y la renovacion e invencion de los mismos, afectan a la religion.Secularizacion y nuevas formas de religiosidad es un estudio interdisciplinar, una vision de teologos, filosofos, sociologos, filologos e historiadores, que durante tres años se han reunido para ensayar una puesta en comun de sus diferentes perspectivas sobre el fenomeno de la secularizacion y sobre los fenomenos de emergencia de corrientes espirituales y religiosas, con objeto de proporcionar a los interesados en la materia una amplia panoramica historica y una vision actualizada de la realidad en cuestion y de la reflexion sobre ella.