GEORGE SIMMEL

Simmel es quizas el pensador mas fecundo y original en la tarea de creacion del capital intelectual que distingue a la sociologia del resto de las ciencias sociales y humanas. El Berlin del periodo en el que aparecieron sus obras de madurez se presentaba como un ambiente propicio para el cultivado estilo de vida y de pensamiento seguido por Simmel. Fue un momento de gran agitacion cultural: desde el cambio de siglo hasta la primera guerra mundial, Europa Central asistiò al nacimiento del psicoanalisis, la teoria de la relatividad, el positivismo lògico, la fenomenologia, la musica atonal y otros hitos diversos del saber literario y humanista. En esa ciudad habia nacido Simmel en 1858, y en ella permanecio estudiando en la Universidad de Berlin, donde luego continuò con el dictado de sus clases durante la mayor parte de su carrera academica. Se trasladò a Estrasburgo a la edad de 56 años, cuatro antes de su muerte.

«Las reflexiones de Georg Simmel concluyen en el descubrimiento de un espacio donde la tragedia de la cultura moderna, la irreconciliación a la que parecen abocados individuo y sociedad, si no desapa

La estética, o la �filosofía del arte bello�, fue uno de los temas que preocuparon en mayor medida a Hegel en su madurez berlinesa. La presente Introducción a la estética, correspondientes a las lecc

Este volumen es una recopilación inédita de textos seleccionados de su obra «Philisophische Kultur. Gesammelte Essais», publicada en 1911. La obra en su conjunto pretende analizar y explicar fenómeno

Georg Simmel (1858-1918), más conocido por sus escritos sociológicos que por sus trabajos sobre filosofía, puede ser considerado integrante del grupo de filósofos (entre los que destacan Schopenhauer, Guyau y Nietzsche) que, a partir de la obra de Kant, dio lugar a una concepcion original del fundamento de la moral. La idea nueva y fecunda, que Simmel expone en esta obra, es aquella que señala que la direccion del comportamiento solo se encuentra en la autopercepcion del sujeto. Simmel entiende que, desde la perspectiva del vitalismo, donde la pluralidad ha sustituido a la uniformidad, es dificil mantener la existencia de una ley universal que sostenga un uniformismo que no se da en la realidad. Por lo que, desde esta concepcion de la moral, Simmel ve dificil alcanzar la autentica responsabilidad, que el considera la medula misma del problema moral. Desde la posicion apuntada, la moral simmeliana pone las bases para una moral de nuestro tiempo.

Este libro podría crear ciertas incomodidades. Los temas que los distintos ensayos abordan tienen poco que decir sobre los grandes ítems de la genda académica. Sin embargo es un libro que no dejará de despertar en sus lectores, sean o no carnívoros académicos, inquietudes que se conecten directamente con la vida práctica: la fé, la muerte, la vida, la existencia, el tiempo, la finitud, la inmortalidad. Una forma de abordar estos temas es la que practican "el hombre promedio" y "el filósofo de la religión"; otra, muy distinta, la que hacen carne "el individuo" o "el hombre religioso". En aquellos el contenido de la fé -la religión- , se ha escindido de la vida: necesitan del objeto trascendente que confirme su creencia. en estos, la religión y la vida, como si dijeramos la fe y la existencia, se unen en "una tonalidad fundamental y originaria de todas las armonías y disonancias": en el modo de ser religioso sujeto y objeto conforman una unidad inescindible, no analizable. Ambas formas de comportarse ordenan dos mundos de la vida distintos.

Prol., Daniel Mundo. El hombre moderno se encuentra cercado por una infinidad de objetos culturales (enseres, utensilios, máquinas, bienes de uso y de cambio, etc.) que guardan para él un significado pero que a la vez ("en el fondo más profundo") carecen de sentido. En ello consiste el mundo fetichista de la mercancía. Como todos los objetos están hechos para ser reemplazados (incluido el hombre como objeto-fuerza-de-trabajo), la solidez que supo tener el espíritu objetivo se licúa, y los hombres se desorientan. La moda, entonces, se convierte en un problema filosófico. Su inevitabilidad y su aceleramiento provocan que el estado de ánimo normal del hombre sea el nerviosismo, la ansiedad y la frustración concomitante, caldo de cultivo para una sociedad indiferente, envidiosa y competitiva. El modo de ser del hombre culto consiste, para Simmel, en el estar-permanentemente-estimulado. El ser-entre-tenido aparece como objetivo cultural. La felicidad queda así reducida al deseo voraz de consumir las superficialidades que integran la cultura del "urbanita consumidor". El verdadero concepto de felicidad de Simmel, en cambio, tiene resonancias aristotélicas: se basa en la relación armónica del hombre "con el todo del ser", que es el mundo, espacio virtual que aparece en la mediación entre un hombre y otro.El hombre moderno se encuentra cercado por una infinidad de objetos culturales (enseres, utensilios, máquinas, bienes de uso y de cambio, etc.) que guardan para él un significado pero que a la vez ("en el fondo más profundo") carecen de sentido. En ello consiste el mundo fetichista de la mercancía. Como todos los objetos están hechos para ser reemplazados (incluido el hombre como objeto-fuerza-de-trabajo), la solidez que supo tener el espíritu objetivo se licúa, y los hombres se desorientan. La moda, entonces, se convierte en un problema filosófico.

Problemas fundamentales de la filosofía es uno de los últimos textos de la tradición metafísica occidental. Simmel aborda los problemas filosóficos desde una concepción clásica y se acerca a la compleja problematica del ser, el devenir, el sujeto y el objeto, la idealidad del mundo moral y la esencia de la filosofia, en dialogo con autores como Platon, Parmenides, Hegel o Kant. La obra fundamental de un autor poco conocido en nuestra lengua. Georg Simmel (Berlin, 1858-Estrasburgo, 1918) fue hombre de multiples saberes que abarcan los campos de la filosofia, la historia, la sociologia y las ciencias sociales en general. Filosofo no sistematico, su postura representa una especie de neo-kantismo relativista, de raiz vitalista, que tuvo un amplio predicamento en la Europa de final del siglo XIX y principios del XX. Fue amigo de escritores como Rainer Maria Rilke y Stephan George, y tambien de filosofos como Max Weber, Edmund Husserl y Ortega y Gasset, de quien fue profesor durante la estancia de este en Alemania.

Georg Simmel (Berlín, 1858-Estrasburgo, 1918), fue hombre de múltiples saberes que abarcan los campos de la filosofía, la historia, la sociología. y las ciencias sociales en general. Filósofo no sistematico, su postura representa una especie de neokantismo relativista, de raiz vitalista que tuvo un amplio predicamento en la Europa de final de siglo XIX y principios del XX. Fue amigo de escritores como Rainer Maria Rilke y Stephan George, y tambien de filosofos como Max Weber, Edmund Husserl y Ortega y Gasset, de quien fue profesor durante la estancia de este en Alemania. Entre sus multiples libros, uno de los mas significativos y el que quiza mejor nos revela su faceta de conferenciante, muy destacada en la Europa de su tiempo, esta el que ahora presentamos, Schopenhauer y Nietzsche, publicado originalmente en 1907.