Gianni Vattimo, página 2 de 4

Esta obra marca el tránsito del pensamiento débil hacia una filosofía global: una vuelta de los valores objetivos como su distorsión y remisión en un mundo más justo y menos violento. Encuadernación:

"I testi che compongono questo volume sono variazioni su un unico tema, il tema di una filosofia che si esercita con il mettere alla prova prospettive, seguendo le occasioni. Il tipo stesso di filosofia che io coltivo - posso dire 'il mio pensiero' - e piuttosto retto da una logica della conversazione che da una logica argomentativa serrata. Non si 'arriva' da nessuna parte, ci si aggira sempre nei dintorni, si permane dentro un orizzonte. E questo del resto il nostro rapporto con l'essere stesso, esso e l'apertura entro cui stiamo, niente come una struttura sistematica con inizio, mezzo, fine." Gianni Vattimo torna a percorrere i sentieri di Heidegger in un libro che e il manifesto di una nuova filosofia della prassi. Contro ogni tentazione metafisica, e contro il nuovo realismo molto di moda, Vattimo invita a un'ermeneutica della prassi e richiama la filosofia al suo ruolo primario: interrogare il presente, prendere parte all'oggi, perche l'unico accesso che abbiamo all'essere e nel suo accadimento. La filosofia ha dunque il dovere dell'impegno attivo, politico nel senso piu etico del termine, di capire e partecipare alla realta che viviamo. L'impegno e certamente un pensiero divisivo - alimentato da movimenti "indignati" e populismi, forme di democrazia dal basso e predicatori televisivi - ma e una responsabilita

Los textos que componen este volumen son variaciones sobre un único tema, el tema de una filosofía que se ejerce sobre todo mediante la puesta a prueba de aquellas perspectivas que siguen las pautas de las ocasiones. El tipo de filosofia que yo cultivo -puedo decir mi pensamiento"-, esta mas bien regido por una logica de la conversacion que por una logica argumentativa cerrada. No obstante, no se "llega" aqui desde ninguna parte, ni tampoco se esta siempre vagabundeando por los alrededores, sino que se permanece mas bien dentro de un horizonte. Esta es, esencialmente ademas, nuestra propia relacion con el ser, pues tal es la apertura dentro de la cual estamos, poco semejantea una estructura sistematica con inicio, medio y fin. ¿Que se puede esperar, entonces, de un pensamiento tan inconcluyente como este, de uno que en vez de pensar en concluir quiere precisamente permanecer abierto?""Si debo recomendar a cualquiera leer este libro, lo hare, pues, apelando a que su lectura puede mejorarle la vida, y quiza no solo porque pueda proveerle de ciertos materiales para "entretenerse", sino mucho mas verosimilmente aun, segun el autor al menos, en funcion de que le puede mejorar la vida porque se la "cambia"; recuerdese que este era para Gadamer el sentido de la experiencia de verdad en el arte: despues de la lectura -en este caso- ya no eres el mismo, y hablando hegelianamente no porque hayas perdido algo, sino porque lo has conseguido, has adquirido esa mutacion que acaece en el lector"

En las artes fi­gu­ra­ti­vas, en la ar­qui­tec­tu­ra o en la li­te­ra­tu­ra, lo“pos­mo­derno”se ha con­ver­ti­do en una es­pe­cie de cli­ché. No obs­tan­te, más allá de las modas ter­mi­no­ló­gi­cas,

Los medios de comunicación de masas desempeñan un papel determinante en el nacimiento de la sociedad posmoderna. El incremento de estos medios, no obstante, no hace que la sociedad sea más transparente, que este mas informada de si misma, mas iluminada: los mass media intentan reproducir los sucesos en el tiempo real, multiplicando su complejidad en vez de reducirla. La tesis de Vattimo es que justamente en este caos relativo es donde se hallan nuestras esperanzas de emancipacion. La falta de transparencia no es pues un fenomeno que haya que combatir; al contrario, es el sintoma de un gran cambio de orientacion en el que queda implicado todo el ambito de la existencia: la liberacion de las minorias (los punks, la mujer, los homosexuales, los negro) y la creacion de un nuevo estado de animo: una experiencia cotidiana con caracteres mas fluidos, que adquiere los rasgos de la oscilacion, del desarraigo, del juego. Introduccion de Teresa Oñate.

Iglesia, laicidad, cristianismo y relativismo: dos grandes filósofos frente a frente, un diálogo de altísima tensión moral, intelectual y civil. El libro aborda el papel de la religión en el mundo globalizado y multicultural; su relacion con la moral y el peligro y las tensiones de un mundo donde se reproducen nuevas formas de violencia de matriz religiosa. Estos temas decisivos estan siendo discutidos, desde hace algunos años, por dos de los mas grandes pensadores vivientes: el antropologo frances Rene Girard y el filosofo italiano Gianni Vattimo; un dialogo que contribuye a una nueva vision de estos problemas. Partiendo de la antropologia cristiana de Girard y la filosofia de Vattimo, la respuesta de ambos pensadores no es antagonica, sino que coinciden en que es necesario compartir algunos valores y en que es preciso seguir avanzando en el dialogo.

La presente obra sobre El sentido de la existencia gira en torno a la figura y obra del filósofo Gianni Vattimo, el fundador de la posmodernidad filosófica y el maestro del «pensamiento débil» frente al pensamiento dogmático, violento o fundamentalista. Especial relevancia obtiene aquí el Encuentro sobre Posmodernidad y nihilismo entre Gianni Vattimo (Turín), su discípulo Santiago Zabala (Roma) y Andrés Ortiz-Osés (Deusto). Este último somete a debate su interpretación del ser-sentido como un daimon (demon) ambivalente, el cual presidiría simbólicamente nuestro mundo. G. Vattimo, A. Ortiz-Osés y S. Zabala pertenecen al movimiento hermenéutico fundado por Heidegger y Gadamer.

Este libro se publicó por primera vez en 2004 como parte de mi campaña para las elecciones europeas de ese año, a fin de que mis partidarios supieran por qué había dejado el partido con el que había colaborado en los últimos años. Se trataba del PDS (Partito Democratico della Sinistra), luego reducido a PD (Partito Democratico), con lo que no sólo decapitaron el nombre de la «izquierda», sino también su programa. Las razones de esta decapitación pueden encontrarse en el descontento que expreso en los artículos periodísticos y las entrevistas que componen este libro … Aunque Ecce Comu, 2009, y mi libro reciente escrito con Santiago Zabala, Hermeneutic Communism, 2011, pueden parecer mucho más radicales y actuales desde el punto de vista político, ambos beben de este libro, que expresa todo mi descontento con los partidos de la izquierda europea, ahora seudorreformistas, seudoprogresistas y seudosocialistas …

La muerte de Dios y la secularización han abierto, paradójicamente, un nuevo espacio para la religión. Un espacio, por un lado, invadido inmediatamente por neointegrismos y neo-misticismos de masas, pero, por otro, recorrido también por un cristianismo renovado, liberado por fin de hipotecas metafísicas y fundamentalistas.La carga contra toda rigidez doctrinal, el pensamiento paulino como rescate del hombre, la recuperación de la temporalidad escatológica como posibilidad de futuro, son sólo algunas de las variaciones que, de un capítulo a otro, con una cadencia casi musical, se imbrican en torno al gran tema de la caridad y la atención al otro. Y es evidente que, a través de una aproximación tan múltiple y, al propio tiempo, unitaria, se afrontan problemas teóricos, éticos y existenciales de importancia primordial: de la sexualidad a la política, de la hermenéutica a la renuncia a la violencia metafísica, del papel de la Iglesia al verdadero rostro de la Revelación, todo ello según modalidades no precisamente ortodoxas.

¿Es verdad que la filosofía, después de Nietzsche, ha de convertirse en una actividad meramente estética, en la medida en que la disolución de la metafísica y de la idea misma de fundamento sólo puede dar lugar a una conclusión de este tipo? No es posible afrontar la obra de Nietzsche manteniendo una actitud exclusivamente filológica, limitándose a una pura y simple actividad de aclaración, exposición y reconstrucción "objetiva" de su pensamiento. Por un lado, es necesario liberar su figura de las incrustaciones y mitologías (a veces también manipulaciones) que nos ha legado un siglo de interpretaciones. Por otra parte, sobre todo pensando en quienes consideran que Nietzsche es un pensador decisivo para nuestro presente, es imposible pensar en una lectura "definitiva": sus interpelaciones acaban por poner en juego, inevitablemente, la subjetividad del intérprete. Los ensayos que, en un lapso de cuarenta años, Gianni Vattimo ha dedicado a Nietzsche ofrecen la prueba más elocuente de la vitalidad de un pensamiento inagotable, que no pierde nunca su actualidad. Vattimo afronta la obra de Nietzsche desde diversas perspectivas, incluida una panorámica de las interpretaciones más recientes. Al mismo tiempo mantiene una coherencia fundamental, enfrentándose a los grandes temas que lo caracterizan: el nihilismo y el superhombre; los problemas del tiempo, de la historia y de la verdad; la relación con la hermenéutica, la ética y la estética... Este Diálogo con Nietzsche convierte así el testimonio de una costumbre y de una fidelidad en un fascinante ejemplo de lo que puede significar hoy la práctica filosófica.

El prestigioso filósofo italiano, Gianni Vattimo, publica su autobiografía escrita a cuatro manos. En forma deapasionante diálogo. Un repaso apasionante de hechos, personas, personajes, memorias y golpes de efecto. Un relato íntimo y a la vez lleno de momentos públicos. Una auténtica novela que se va tiñendo de humor, rabia, poesía, ternura, dolor y pasión. Y de ella se sigue el nacimiento y el desarrollo de un pensamiento original reconocido en todo el mundo, entretejido constantemente con lo cotidiano, con la historia y la sociedad.

Vattimo nos ofrece en este libro una nueva visión, lúcida y personal, del comunismo. ¿Puede uno convertirse en comunista después de 1989? Haberlo sido es otra cuestión: pero ¿convertirse (o reconvertirse)? Para Vattimo, que en Ecce Comu ofrece como paradigma su propia experiencia, la respuesta es "se debe", puesto que, aceptando de hecho el cada vez más rígido elitismo del capital, ningún tercero o cuarto camino se halla en condiciones de revertir el actual estado de desigualdad, existente en Italia y en el mundo. La propuesta de Vattimo es una versión personal del ideal comunista, pero, al mismo tiempo, anclada en su tradición histórica y en su fundamental exigencia de equidad. Un comunismo anárquico, libertario y antitotalitario, débil pero no "debilista", que se sirva de los instrumentos del "subversivismo democrático", que esté en aptitud de renunciar a un "economicismo" moral y económicamente insostenible en nuestros días: un comunismo que valga no solamente como ideal regulador sino también como eficaz pauta para la realización histórica de una sociedad justa y (realmente) democrática.

La cultura y la mentalidad contemporáneas parecen estar caracterizadas por "el retorno de Dios", pero ¿cuál puede ser hoy el sentido de la experiencia religiosa? La respuesta de Gianni Vattimo es el fruto de su freflexion filosofica en el horizonte posmetafisico, que le lleva a ver la encarnacion de Cristo como la secularizacion del principio divino y la "ontologia debil" como la transcripcion del mensaje cristiano. Sin embargo, este planteamiento -o mas bien este replanteamiento- de la dimension religiosa esta profundamente arraigado en la experiencia personal, porque, como argumenta el propio Vattimo, es imposible producir discursos religiosos sin asumir el riesgo de un compromiso directo. Catolico "no militante", Vattimo no es, desde luego, un defensor de la sacralidad e intangibilidad de los valores, sino que se presenta incluso como anarquista no violento e ironico desconstructor de las pretensiones de los ordenes historicos, guiado siempre por el principio de caridad hacia los otros. ¿Pueden esta, por fin, erigirse en la verdadera dimension religiosa de nuestro tiempo?

La rigurosa y penetrante relectura de Nietzsche que nos ofrece este libro incorpora las diversas interpretaciones modernas para proponernos una conclusión que rebasa la imagen convencional y dogmática de Nietzsche. Este plantea el problema del caracter alegorico y profetico del pensamiento, y una lectura actual nos obliga a cuestionar las razones de la vanguardia intelectual de comienzos del siglo XX a traves de la liberacion de lo simbolico y la subversion efectiva de nuestra sociedad.

Desde el enclave del giro hermenéutico de Occidente está escrito el libro, escrito por muchas voces vinculadas por la inocencia, el perdón y la esperanza crítica en otro espacio-tiempo ético donde poder habitar en una condición histórica y racional decidida a que la paz sea la diferenta del siglo XXI, porque ahora sí es posible en términos históricos, cuando la conciencia autocrítica de Occidente ha aprendido a localizar y disolver las razones de su propia violencia tanto civilizatoria como suicida. NO deberíamos olvidarlo a ala hora de entablar con las diversas culturas del Islam un diálogo quizá inédito hasta el presente e introducido desde algunas de las coordenadas: las coordenadas de la diferencia, las cuales ponen en conocimiento de un público amplio algunos de los conceptos, ideas, lenguajes, experiencias y enfoques más sobresalientes de la filosofía actual. Entre esas complejas coordenadas abiertas hoy a la alteridad de lo otro del lenguaje y del tiempo, de las culturas y de su relación con la divinidad, atraviesa una apelación tan amplia y tan urgente, tan reflexiva y prudente, que nos esta permitido albergar en la actualidad, más que nunca, una fundada esperanza histórica en la inocencia del porvenir.

En este nuevo trabajo Gianni Vattimo nos demuestra como la verdad se ha transformado en la representación más encumbrada de la cultura contemporánea. La filosofía, la religión y la política pero tambien, y fundamentalmente, nuestra experiencia cotidiana estan signadas por una particular valorizacion de la verdad. Sin embargo, la cultura de nuestra sociedad occidental es cada vez mas pluralista. La informacion y la comunicacion son un juego de interpretaciones, los politicos se permiten eludir los compromisos eticos -y por lo tanto tambien el deber de la verdad- sin que nadie se sorprenda. A pesar de todo, como lo demuestran cotidianamente los debates politicos, nuestra sociedad"pluralista todavia cree en una idea"metafisica"de la verdad como correspondencia con los hechos objetivos y en la ilusion de un acuerdo basado en"hechos".Separandose de los reclamos por una politica inspirada en el conocimiento cientifico y en sus lazos directos con la economia y la tecnologia, Gianni Vattimo afirma que el unico horizonte de la verdad politica de nuestros dias es la construccion de las condiciones epistemologicas para el dialogo social e intercultural. Y es una de las principales tareas de la filosofia explicitarlo. El debate en torno a la verdad se reduce asi a los pormenores del consenso social y los intelectuales estan llamados a pensar formas de vida mas comprensibles que favorezcan la participacion colectiva. Este Adios a la verdad es por lo tanto el principio y la base misma de la democracia.El consenso sobre la eleccion individual es ante todo un problema de interpretacion de la construccion colectiva de los paradigmas compartidos, o por lo menos su reconocimiento explicito. Es alli donde se situa el desafio de la verdad en el mundo del pluralismo postmoderno. La verdad ya no esta ligada al cumplir, sino que esta basada en el consenso y el respeto de la libertad de cada uno y la de las diferentes comunidades que conviven, sin confusion, en una sociedad libre.

Gianni Vattimo y Carmelo Dotolo entablan en el presente texto un diálogo entre el pensamiento posmoderno y la teología. Ambos autores interpretan el advenimiento de la modernidad no como una ruptura con la tradicion judeocristiana sino como un fenomeno derivado de la misma, como una continuacion desacralizada de sus valores antropologicos, cosmologicos y politicos.¿Debe el cristianismo seguir pensando en Dios como fundamento metafisico del mundo o bien es precisamente Dios quien, secularizado, se ha transformado en la utopia de la historia? ¿Acaso no representan los valores cristianos un mundo distinto de Dios, un mundo precisamente secular? Las respuestas que dan a estas preguntas los dos pensadores señalan caminos inteligentes por los que es posible transitar.