Giorgio Agamben, página 2 de 7

Este libro propone la reconstrucción ejemplar de cuatro capítulos fundamentales de la cultura europea: la teoría del fantasma en la poesía amorosa del siglo XIII (La palabra y el fantasma); el concepto de melancolía desde los padres de la Iglesia hasta Freud (Los fantasmas de Eros); la obra de arte frente al dominio de la mercancía (En el mundo de Odradek); la forma emblemática desde el siglo XVI hasta el nacimiento de la semiología (La imagen perversa). La investigación se lleva a cabo sin embargo en una perspectiva unitaria, que lleva cada vez a cuestionar el "lugar" (entendido en el sentido topológico y no espacial) donde se sitúa la cultura humana en su tentativa de entrar en relación con su inasible objeto.

En contradicción con la evolución del siglo XIX, las tendencias históricas actuales parecen dirigidas en el sentido de la coerción y de la hegemonía del Estado. Sin prejuzgar el valor último de tal apreciación -que en lo que sigue podría revelarse ilusoria- es evidente que domina ahora, de forma abrumadora, la comprensión confusa y las interpretaciones divergentes de la política. Algunas coincidencias entre los resultados del fascismo y del bochevismo han creado la perspectiva general de una conciencia histórica desconcertada que, bajo nuevas condiciones, se transforma poco a poco en ironía y se habitúa a considerar la muerte.

Este ensayo breve de Giorgio Agamben trata sobre la misteriosa desaparición, en 1938, del físico italiano Ettore Majorana, quien inspiró la novela "La desaparición de Majorana", de Leonardo Sciascia. ¿Cómo es posible que uno de los físicos más brillantes de Europa haya desaparecido sin dejar rastros? En la novela de Sciascia la hipótesis es que Majorana decide desaparecer y abandonar la física al darse cuenta de que su investigación contribuiría a fabricar la bomba atómica. Agamben se enfrenta a otra hipótesis, más profunda. Analizando un artículo póstumo de Majorana sobre el valor de las leyes estadísticas, que muestran que en la física cuántica la realidad puede disolverse en la probabilidad, Agamben sugiere que Majorana, desapareciendo sin dejar rastro, llevó a la práctica esa idea.

Nella cultura occidentale, principio, creazione e comando sono strettamente intrecciati. L'arché, l'origine, è sempre già anche il comando, l'inizio è sempre anche il principio - il «principe - che g

Labril del 2014, Giorgio Agamben va ser convidat per la Catedra Ferrater Mora a pronunciar les lliçons que ara hem recollit en aquest volum. Va obrir les sessions amb un apunt metodologic: fer de larqueologia la via dacces al present. Aquesta disciplina, que li permet anar al moment demergencia dun determinat fenomen i dibuixar-ne la genealogia fins avui, traçara el cami de les seves reflexions.Conceptes com crisi, identitat, ordre, voluntat, a priori historic, us o politica troben en aquestes pagines una nova potencialitat en allo que Agamben defineix com a antropogenesi, es a dir, lesdevenir huma de lhome. Aixo mirant de dur sempre el llenguatge fins als seus limits. La filosofia, per a Agamben, es una intensitat que pot travessar i donar vida a qualsevol ambit. I aquest llibre nes una prova

Quarant'anni dopo il libro di Sciascia, il mistero della scomparsa di Ettore Majorana, avvenuta il 25 marzo 1938, e rimasto immutato. Com'e possibile che il piu promettente e geniale fra i fisici riuniti intorno a Enrico Fermi sia sparito senza lasciare traccia? Sciascia aveva ipotizzato che la decisione di scomparire e di abbandonare la fisica fosse stata presa da Majorana nel momento in cui si era reso precocemente conto che le ricerche di Fermi avrebbero portato alla bomba atomica, ma la sua ipotesi e stata sempre smentita dai fisici. Agamben in questo libro affaccia un'altra e piu persuasiva ipotesi. Analizzando attentamente un articolo postumo di Majorana sul "Valore delle leggi statistiche nella fisica e nelle scienze sociali", che dimostra che nella fisica quantica la realta deve dissolversi nella probabilita, Agamben suggerisce che Majorana, scomparendo senza lasciare tracce, ha fatto della sua persona la cifra stessa dello statuto del reale nell'universo probabilistico della fisica contemporanea e ha posto alla scienza una domanda che aspetta ancora la sua risposta: che cos'e reale?

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En el presente libro Giorgio Agamben trata de comprender la renuncia del Papa Benedicto XVI. El filósofo analiza esa decisión en su ejemplaridad, o sea, por las consecuencias que de ella pueden extraerse para un analisis de la situacion politica de las democracias en las que vivimos. Con su gran renuncia, Benedicto XVI ha dado prueba no de vileza, sino de un coraje que hoy adquiere un sentido y un valor ejemplares. ¿Por que esta decision hoy resulta ejemplar? Porque señala la distincion entre dos principios esenciales de nuestra tradicion etico-politica: la legitimidad y la legalidad. Si la crisis que esta atravesando nuestra sociedad es tan profunda y grave, es porque esta no solo cuestiona la legalidad de las instituciones, sino tambien su legitimidad. Los poderes y las instituciones hoy no se encuentran deslegitimados porque han caido en la ilegalidad; mas bien es cierto lo contrario: la ilegalidad esta tan difundida y generalizada porque los poderes han perdido toda conciencia de su legitimidad. El intento de la Modernidad de hacer coincidir legalidad y legitimidad, buscando asegurar por el derecho positivo la legitimidad de un poder, es como resulta del indetenible proceso de decadencia en el que han entrado nuestras instituciones democraticas absolutamente insuficiente. Las instituciones de una sociedad se mantienen vivas solo si estos dos principios siguen presentes y actuan en ellas sin pretender coincidir jamas.El autor de El misterio del mal es Giorgio Agamben, el libro esta escrito en Español. Esta publicacion tiene ochenta y ocho paginas.

Fragmentos, textos brevíssimos de timbre poético no limar de desaparecer. Neste livro, de tom melancólico e final, Agamben refaz a própria vida entrelaçando-a aos ensinamentos aprendidos dos amigos, livros, lugares e escritores. O passo e leve, a atmosfera fragil, a luz tem o lampejo da iluminaço. Como um tomar de notas para um testamento impossivel, como escrever o proprio nome depois de o ter esquecido: Coisas que vi, ouvi, aprendi parece a tentativa de recordar esse nome, soletra-lo em voz baixa, como se faz quando se aprende uma lingua. Por isso, as palavras de Agamben ressoam ultimas, ou penultimas, assim como e a verdade; em busca da inocencia da infancia, do primeiro escrito que tinha em si tudo o que o adulto procurou em vo explicar, Agamben toma notas daquilo que resta dos mestres, e deles absorve a sabedoria manifestando-a) como um odor: amargo, meditativo, com frequencia sereno, livre. Nenhum outro livro de Agamben se parece com este, nenhum tem o tom alto e cristalino de quem lutou ate a ultima gota de sangue com a linguagem, e voltou para testemunhar.

¿Ha muerto definitivamente el arte occidental? ¿Podrá salir algún día del pozo sin fondo en el que parece encontrarse? Giorgio Agamben habla en este ensayo de Arte y Terror, lleva a cabo una fascinante relectura del origen del "buen gusto", de la separación entre el artista y el espectador, para decirnos que "mientras el nihilismo gobierne secretamente el curso de la historia de Occidente, el arte no saldrá de su interminable crepúsculo". Pero no es éste un texto apocalíptico o predecible. Agamben ha conseguido abrir una nueva perspectiva para abordar el problema de la obra de arte. En este ensayo de insólita riqueza, se funden la percepción artística y un análisis riguroso para esgrimir una ars poetica con vocación de futuro.

Preferiría no hacerlo Bartleby el escribiente de Herman Melville seguido de tres ensayos sobre Bartleby de Gilles Deleuze Giorgio Agamben José Luis Pardo Versión castellana de José Luis Pardo Traduccion de Bartleby el escribiente por Jose Manuel Benitez Ariza Melville no cesa de desarrollar la radical oposicion de la fraternidad con relacion a la caridad cristiana o a la filantropia paternal. Liberar al hombre de la funcion de padre, engendrar al hombre nuevo, al hombre sin particularidades, reunir la humanidad y la originalidad constituyendo una sociedad de hermanos a modo de una nueva universalidad. Gilles Deleuze Como escriba que ha dejado de escribir Bartleby es la figura extrema de la nada de la que procede toda creacion y, al mismo tiempo, la mas implacable reivindicacion de esta nada como potencia pura y absoluta. [...] Nuestra tradicion etica ha tratado a menudo de soslayar el problema de la potencia reduciendolo a los terminos de la voluntad y de la necesidad: su tema dominante no es lo que se puede, sino lo que se quiere o lo que se debe. Giorgio Agamben Bartleby es una objecion contra la novela, uno que ha muerto tan pobre que no ha dejado nada. Melville prefiere no escribir una novela cuyo narrador prefiere no hacer literatura acerca de un escribiente que prefiere no escribir. Jose Luis Pardo

El estado de excepción, es decir, la suspensión del orden jurídico que suele considerarse como una medida de carácter provisional y extraordinario, se está convirtiendo hoy, a ojos vistas, en un paradigma normal de gobierno, que determina de manera creciente y en apariencia incontenible la politica de los Estados modernos en casi todas sus dimensiones. El libro de Giorgio Agamben nos ofrece un muy riguroso intento de reconstruir los remotos origenes historicos de esta figura y a la vez de analizar las razones y el sentido de su evolucion actual, desde Hitler hasta Guantanamo. Cuando el estado de excepcion tiende a confundirse con la regla, las instituciones y los precarios equilibrios de los sistemas politicos democraticos ven amenazado su funcionamiento hasta el punto de que la propia frontera entre democracia y absolutismo parece borrarse. Moviendose en la tierra de nadie, entre la politica y el derecho, entre el orden juridico y la vida, Agamben desmonta de modo implacable los mas relevantes intentos de legitimacion juridica del estado de excepcion y arroja una luz nueva sobre la relacion oculta que anuda violencia y derecho. Mostrar el derecho en su no-relacion con la vida y la vida en su no-relacion con el derecho significa abrir entre uno y otra un espacio para esa accion humana, que un tiempo reclamaba para si el nombre de politica. Politica, verdaderamente politica, es solo la accion que corta el nexo entre violencia y derecho, la praxis humana que las potencias del derecho y del mito habian tratado de capturar en el estado de excepcion.

Que casa está queimando? O país onde vive, a Europa, o mundo inteiro? Talvez as casas e as cidades já estejam queimadas, não sabemos desde quando, numa única e imensa fogueira que fingimos não ver. D

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004Lo que queda de Auschwitz es la tercera entrega de la serie Homo Sacer que Giorgio Agamben dedica a examinar la ética y la política occidentales. En este ultimo libro, el autor se centra en la respuesta etica que se ha dado a la infame sujecion biopolitica que fueron los campos de exterminio nazis. En los dos libros anteriores de Homo Sacer, Agamben definia el campo de cocentracion como el nomos de la tierra, es decir, el espacio biopolitico por antonomasia. En cambio, Lo que queda parte de la constatacion de que los estudios de los procesos, la burocracia y la mecanica que dictaron el Holcausto, no han esclarecido aun como fue posible que sucediera, debido a la dificultad que comporta imaginar lo inimaginable y entender el testimonio aportado por quienes fueron testigos del exterminio. La reflexion etica sobre el valor de la palabra que nos propone toma como punto de partida la nuda condicion humana en los Lager y defiende, a la luz de la determinacion politica de la vida, una eticidad que de testimonio de la absoluta separacion impuesta por la ambicion suprema del biopoder moderno: producir en un cuerpo humano la separacion absoluta entre el viviente y el hablante, de la Zoe y el Bios, del no-hombre y del hombre: la supervivencia.

A vida de Holderlin divide-se exatamente em duas metades: os 36 anos de 1770 a 1806 e os 36 anos de 1807 a 1843, que transcorre como louco na casa do marceneiro Zimmer. Se na primeira metade o poeta vive no mundo e participa na medida das suas forças dos acontecimentos do seu tempo, a segunda metade da sua existencia e transcorrida de todo fora do mundo, como se, apesar das visitas esporadicas que recebe, um muro a separasse de qualquer relaço com os eventos externos. Por razes que talvez fiquem ao final claras para quem le, Holderlin decidiu eliminar todo carater historico e social das açes e dos gestos da sua vida. Segundo o testemunho de seu mais antigo biografo, ele repetia obstinadamente "no me acontece nada". Sua vida pode apenas ser objeto de cronica, no de uma biografia e muito menos de uma analise clinica ou psicologica. E, no entanto, a hipotese do livro e que, desse modo, Holderlin deu a humanidade uma outra, inedita figura da vida, cujo significado genuinamente politico resta ainda a medir, mas nos diz respeito de perto. "A vida habitante de Holderlin neutraliza a oposiço entre publico e privado, faz com que coincidam sem sintese numa posiço de paralizaço. Nesse sentido, sua vida habitante, nem privada nem publica, constitui talvez o legado propriamente politico que o poeta da ao pensamento. Tambem nisso esta proximo de nos, a nos que da distinço entre as duas esferas no sabemos mais nada. A sua vida e uma profecia de algo que seu tempo no podia de nenhum modo pensar sem ultrapassar os limites da loucura.