Gonzalo Puente Ojea

No resulta posible comprender el «sentido» de la historia humana si se prescinde de una «lectura ideológica» de sus procesos, entendiendo por tal la lectura que tematiza, como guía del análisis, la d

Los autores no tienen la misma idea de religión. Pero las coincidencias son importanes. Intentan medir la influencia de la religión en España. Uno se fijará en la correlación entre vida política y vida religiosa desde un punto de vista estrictamente sociologico. Otro en como la democracia ha podido suprimir al Dios ideologico del franquismo para introducir una religiosidad light en la que todo vale porque no vale nada. otro en como, en el terreno de la legalidad, hemos dejado el confesionalismo para entrar en una suerte de mercantilismo paraconfesional. Otro en como la religion cristiana continua determinando, incluso en las conductas que se autotitulan indiferentes, los comportamientos morales. Da la impresion de que hemos cambiado mucho menos de lo que creemos y de que, citando al zarzuelero vienes, el progreso tiene mas de aparente que de real. El lector encontrara un decisivo intento de claridad. Por eso no se rehuyen problemas ni se muerden los autores la lengua. Dificilmente podria ser de otra manera cuando la labor se realiza con seriedad. Dificilmente encontrara el lector, sin embargo, propaganda o falta de respeto. Finalmente convendria decir aquello que, convertido en topico, posee en nuestro caso una indudable frescura: que estas paginas sean el comienzo de un debate mayor.Javier Sadaba

Para comprender el perfil definitorio del mito neotestamentario de Cristo, y las argucias de su falsedad, la explicación que ofrece este breve escrito solamente exige buen sentido, respeto por las reglas que impone el sano razonamiento y la atenta lectura de los propios evangelios canonicos, en el contexto de la sencilla informacion que el autor suministra sobre la epoca y el medio ambiental en que se situan esos cuatro incoherentes relatos, una vez despojados de aditamentos eruditos o premisas dogmaticas. Esta lectura, exenta de los aberrantes prejuicios de la fe, pone de manifiesto una evidente contradiccion irreductible entre el anuncio profetico atribuido a la propia persona de Jesus de Nazaret y el sangriento e inesperado desenlace del que fue la victima cruenta. Desde este tragico suceso, la fe fanatica de unos pocos de sus seguidores comenzo la tarea de transformar radicalmente a un artesano galileo en el Hijo de Dios, consustancial y coeterno con el Padre, cuyo sacrificio redimiria un pecado original a fin de aplacar la colera de un Dios vengativo e implacable. Esta absurda leyenda genero muy pronto una enigmatica dogmatica trinitaria que implicaba una doctrina sacrilega y blasfematoria del estricto monoteismo biblico, creando un abismo insondable entre cristianismo y

El salto conceptual desde la mesianidad popular tradicional hasta la mesianidad celeste y expiatoria, que anunciaba la inminencia del Reino de Dios en la Nueva Jerusalén como cumplimiento de la esperanza de la promesa de Dios a su pueblo, exigía un testimonio único y supremo ofrecido por el propio Jesús en cuanto Dios encarnado, testimonio diáfanamente formulado por él mediante una fórmula reiterada tres veces en cada uno de los evangelios sinópticos, y que se conoce, en la exégesis neotestamentaria, con el nombre de secreto mesiánico. El Mito de Cristo, columna vertebral de la fe cristiana, se sustentó en este testimonio, cuyo público fracaso, trágico y sangriento, evidenció que sólo había sido una ficción histórico-teológica. No obstante, vino a constituir paradójicamente el punto de arranque de una nueva religión mistérica, producto de la hibridación del judaísmo con el helenismo, tardíamente titulada cristianismo.

Este libro, prolongando algunos de los ejes temáticos del elogio del ateísmo (publicado en esta misma editorial), presenta una reflexión sobre cuestiones fundamentales -aunque de diverso nivel teórico- que afectan decisivamente a nuestra concepción del mundo y a nuestra sociedad. Trata de nuevo del hecho religioso como fenómeno ancestral cuya génesis histórica desvela tanto sus condiciones de posibilidad factual como el alcance de sus pretensiones de verdad. Subraya la importancia del debate sobre la religión para la emancipación del ser humando respecto de la visión mítico-religiosa de la realidad, que todavía tiene en cautividad a extensas masas de la población mundial, incluida el área de los países civilizados. Recorre históricamente la precoz y dilatada tradición intelectual alternativa que se ha opuesto a la fe en las fabulaciones míticas que generan las formas alienatorias de los viejos modos de pensar. Examina las exigencias teóricas y prácticas del laicismo y la tolerancia para construir un mundo liberado de las pasadas y presentes acometidas de fundamentalismo religioso en cuanto tal vez el máximo enemigo de la autonomía de la conciencia. Razona la urgente necesidad de restaurar y promover la escuela pública como indispensable matriz de una conciencia ciudadana enraizada en el libre-pensamiento y la laicidad. Ofrece algunos ejemplos de las implicaciones de la Iglesia en las estructuras del poder y el dinero. Finaliza con varias referencias al pensamiento político y a la vida pública española.

En este libro el autor se propone fundamentar la necesidad de proceder a una lectura ideológica de los fenómenos históricos, como momento indispensable para la captación del significado y el sentido de las formas intelectuales e institucionales de las diversas formaciones sociales. Analiza, para ello, la temática de las ideologías en el pensamiento marxista, perfilando su concepto y aislándolo de sus usos anfibológicos, a la vez que esquematiza la estructura general de las formaciones ideológicas. Con estas premisas metodológicas, aborda el análisis del fenómeno cristiano como proceso ideológico, desde sus raíces originales en el judaísmo tardío hasta la primera fase de su despliegue medieval. El mayor interés de este análisis radica en su notable capacidad para mostrar de modo global y detalladamente la curva ideológica que describió el cristianismo en el curso de su proceso histórico constitutivo.

El presente libro tiene primordialmente dos objetivos. El primero, ofrecer los testimonios recogidos en la prensa y en el archivo personal del autor que permitan a los lectores de hoy conocer y juzgar los divergentes y polémicos significados atribuidos a su nombramiento como embajador ante la Santa Sede, suceso diplomático que marcó un hito positivo en la historia de las relaciones entre España y la Sede Apostólica, interpretado en el contexto ideológico y político del momento en que tuvo lugar. El segundo, mostrar cómo un embajador profesional puede servir eficaz y honestamente al gobierno que lo nombra, aunque su ideario personal no se ajuste íntegramente al que ostenta la autoridad que lo elige, dentro siempre de los límites que imponen la dignidad moral y la coherencia intelectual recíprocamente apropiadas. La lealtad de un embajador a su gobierno, en primer término, pero también al ente soberano cerca del cual esté acreditado, es un doble deber exigible sin reservas, entendiendo que incumbe al representante diplómático la obligación de solicitar eventualmente su relevo cuando su conciencia moral le impida seguir promoviendo valores que juzgue incompatibles con la ética básica que profesa. El acervo de textos y documentos que presenta este libro demuestran que el autor cumplió en el ejercicio de su cargo con todas las exigencias requeridas.

En nuestro país, los escépticos, agnósticos o ateos apenas expresan públicamente su increencia, contribuyendo por omisión a mantener la inercia de los poderes que administran la fe recibida apoyándose en su abrumador predominio en los grandes medios de comunicacion. Las iglesias, favorecidas por las instancias publicas, siguen arrogandose -en particular la catolica- una funcion de tutelaje moral, prolongando su tradicional dominacion ideologica. Pero el amor, el sentimiento, la esperanza, la emocion y la solidaridad deben emanciparse de las formas alienatorias de la religion, y de sus actuales subrogados, a fin de alcanzar un genuino fundamento racional y laico anclado en una vision del mundo y del ser humano que desaloje las ilusiones transmitidas por el legado mitico. La racionalidad potencia y dirige los impulsos del corazon hacia metas liberadoras que conduzcan a una sociedad mejor.En este libro, el autor amplia las perspectivas de las obras publicadas por esta Editora -Ideologia e Historia. La formacion del cristianismo como fenomeno ideologico (6ª ed., 1993), Fe cristiana, Iglesia, poder (2ª ed., 1992), y El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jesus de la historia (2ª ed., 1994)-, y ofrece un conjunto coherente de escritos que ilustran algunas de las formas y figuras que reviste la alienacion religiosa, contribuyendo asi a fortalecer las razones que muchos ciudadanos ya tienen para no creer, o a estimular a otros a cuestionarse sus supuestas razones para creer.

En Elogio del ateísmo Puente Ojea ofrece un conjunto coherente de escritos que ilustran algunas de las formas y figuras que reviste la alienación religiosa, contribuyendo así a fortalecer las razones que muchos ciudadanos ya tienen para no creer, o a estimular a otros a cuestionarse sus supuestas razones para creer.

Este libro, prolongando algunos de los ejes temáticos del elogio del ateísmo (publicado en esta misma editorial), presenta una reflexión sobre cuestiones fundamentales –aunque de diverso nivel teóric

Gonzalo Puente Ojea, miembro de la Carrera Diplomática, fue Subsecretario de Asuntos Exteriores y es Embajador de España, habiendo representado a nuestro país ante la Santa Sede entre los años 1985 y 1987 escribe sobre los detalles de la evolucion del mito del alma entre distintas disciplinas.

Este libro desexa amosar que o eixo entorno ao que se debe dilucidar a cuestión do fenómeno relixioso non é o concepto e a existencia de deuses -que non son máis que imaxinarios referentes secundarios e derivados de reelaboracions do animismo prehistorico e a supersticion dualista, amplamente explicados no meu libro Ateismo y Religiosidad. Esta cuestion ventilase no ambito das actuais relacions da ciencia coa relixion; e dicir, a necesidade de saber se, ademais da materia e os seus produtos, existen espiritos ou factores inmateriais constitutivos dun plano animista superior ao da realidade natural (mundo fisico), situado por encima da natureza e das suas leis-descubertas e sistematizadas polo progresivo avance da ciencia, que se subordina a unha suposta sobrenatureza (mundo espiritual). A relixion garante ilusoriamente a crenza na eternidade da vida, e na cancelacion da morte. Fronte a esta supersticion xeradora dun mundo de caracter esquizoide, o materialismo unitario representa a concepcion cientifica da realidade. A actividade da ciencia camiña con paso acelerado e seguro cara a radical supresion do sobrenaturalismo, tanto na expresion evolutiva das suas formas sacras como na proliferacion actual das suas formas secularistas. O ateismo hai que definilo hoxe, na sua xeneralidade, como a irrelixiosidade

«Gonzalo Puente Ojea es uno de los pocos intelectuales españoles que nos quedan representantes de un pensamiento radical, impecable e implacablemente racionalista, que desde hace ya unas tres décadas viene combatiendo, cual Quijote con los molinos de viento, contra los mitos, dogmas e ideologías que impregnan los análisis de la realidad cotidiana» (Ricardo García Cárcel, ABC) «Siguió a aquel primer díptico [Ideología e Historia] una obra que se cuenta entre las más extensas y, en todo caso, más coherentes del pensamiento español contemporáneo. Esa obra, que despliega su minuciosa reflexión acerca de las grandes ideas sobre la religión, la mortalidad y los complejos mecanismos de la mistificación humana, convierte a Gonzalo Puente Ojea en eso tan admirable y tan extraordinario: un clásico en vida. Reconocido y admirado por todos quienes, en España y fuera de aquí, hayan apostado por un envite materialista en filosofía. Respetado por los teólogos e historiadores de la religión verdaderamente serios. Detestado por supersticiosos e ignorantes. [...] Uno de los escasísimos sabios en activo de nuestro país. Un lujo inmenso para la inteligencia» (Gabriel Albiac, Leer)

Gonzalo Puente Ojea ha obtenido el premio Mario Bohoslavsky 2012 de la Asociación para el Avance del Pensamiento Crítico. Este premio se otorga a aquellas personas "que se han distinguido po

Este libro se propone presentar al lector, con la mayor concisión y claridad posibles, la hazaña redaccional del autor del Evangelio de Marcos al servicio de la apologética del mito de Cristo como matriz de la fe de la Iglesia, desalojando o debilitando para ello, en la tradición inicial de la comunidad escatológica, los testimonios del ministerio y del magisterio de Jesús como agente mesiánico judío que anunció la inminente instauración en la tierra del Reino prometido por Yahvé al pueblo elegido. En la fractura incurable entre el Cristo de la fe y el Jesús de la historia se sitúa la radical tergiversación de un legado que habría de generar una nova religio de naturaleza constitutivamente híbrida y ambigua, tanto en sus doctrinas como en su función ideológica, y animada de una pugnaz vocación universalista aún poderosamente activa y sinuosamente efectiva en la sociedad de hoy. Esta exposición del texto de Marcos completa y sintetiza los rasgos básicos de la génesis del cristianismo y de la construcción del imponente edificio de la Iglesia como institución de poder, tal como se ofrecen en Ideología e Historia. La formación del cristianismo como fenómeno ideológico y en Fe cristiana, Iglesia, poder (libros también publicados por Siglo XXI de España Editores).

El mosaico de las piezas de este libro, ordenadas en la sucesión cronológica en la que fueron escritas, adquiere su sentido en el contexto de los ¡Apuntes para una autobiografía? que cerraron mi libro ?Elogio del Ateísmo? (1995). Contribuye así a comprender el trayecto de la andadura intelectual de una vida intensamente vinculada a los avatares históricos de una generación sometida a los virajes de un camino accidentado. Los capítulos de la primera mitad aproximada del libro testimonian del paulatino deslizamiento desde una tradición cultural en la que el autor estaba hondamente enraizado, hasta su ruptura radical con los factores más definitorios de esa tradición. Los capítulos de la segunda mitad discurren temáticamente por los meandros que iba dibujando el curso de una trabajosa, y en ocasiones vacilante, toma de conciencias del significado real de mi percepción madura del mundo. La simple lectura del Índice mostrara las coordenadas básicas de esa conciencia, reflejada en textos aún inéditos en mis libros ya publicados por Siglo XXI de España Editores

Los autores entienden que en el desarrollo antropológico de la humanidad hay un punto crucial al nivel del conocimiento, que es aquel momento o fase de la evolución específica en que la inteligencia del hominido, ya hecha racional, se torna ademas reflexiva. La condicion racional hace que la inteligencia humana pregunte y se interrogue buscando en los fenomenos de la realidad algo que la Naturaleza obviamente se obstina en negar: el sentido de las cosas. Una pluralidad de sentidos: de la vida, de la muerte, del entorno y el mundo exterior, del mundo interno, de las relaciones intersubjetivas... Cuando el hombre empieza a fabricar respuestas es que ha entrado ya en una nueva etapa antropologica: la fase de la reflexion. Al efecto da lo mismo que las respuestas sean correctas o inadecuadas, lo que importa es la capacidad para idearlas. Pues bien, en ese contexto y fase antropologica de la reflexion es cuando nosotros creemos que la Idea Animista quedo implantada en el cerebro humano. Como una respuesta ideada por el intelecto del Homo sapiens sapiens para explicarse la realidad. En este estudio se contempla al Animismo -el animismo primigenio- como el transito evolutivo, producto de la razon en reflexion y paradigma de la Antropologia Cultural.

'Esta Antología presenta un panorámico repertorio de mis escritos, con demasiada frecuencia silenciados o tergiversados en los medios de comunicación. La censura ha sido suprimida legalmente, pero sobrevive vigorosamente por varios motivos, entre los que cabe destacar la intolerancia ideológica de los poderes dominantes, la autocensura de las instancias dominadas como imperiosa medida de autoprotección de sus intereses (políticos, económicos, profesionales), y las malquerencias personales. Deseo contrarrestar, en el grado de lo posible, esas viciosas motivaciones, evadiéndome así de las siniestras formas de muerte civil, e incitando a la gente de buena fe a que se asome a esta ventana de mi modo de pensar y percibir la realidad, y así transgredir la dictadura que imponen los férreos límites de lo que hoy ha venido a calificarse como lo políticamente correcto.' En esta Antología se incluyen cinco textos inéditos del autor (Crítica al 'materialismo filosófico' de Gustavo Bueno, 1998; La génesis del sentimiento religioso y el animismo en la religión del Antiguo Egipto, 1999; El conflicto vasco, 2001; La conciencia libre, fundamento de los derechos humanos, 1999; y Monismo y dualismo: la necesidad de una clarificación conceptual, 2002), así como seis críticas sobre su obra y cinco entrevistas

El sistema simbólico que rige nuestra vida sigue siendo gravemente tributario de falsos mitos, dogmas e ideologías que desnaturalizan la visión objetiva de la realidad. La abrumadora mayoría de la especie humana continúa viviendo en dependencia de mitos religiosos, y una extensa parte de la población mundial profesa el mito cristiano. Así, casi todos los humanos perpetúan aún hoy formas de vida y convivencia sometidas a la acción distorsionante de creencias y códigos de conducta administrados por poderes religiosos o ideológicos que impiden o adulteran el libre ejercicio de los derechos humanos y de las libertades políticas. La causa última y eminente de esta malsana y triste situación radica en la ignorancia y manipulación de las masas en beneficio de los poderes dominantes. Es urgente que todos los humanos pongan su reloj a la hora de la Ciencia para conocer la falsedad practicada por esos poderes, y se unan para exigir una escuela digna y en armonía con el magisterio científico sobre el mundo (cosmología) y sobre el ser humano (antropología). Vivir en la realidad es romper los grilletes de la ilusión y la desinformación, a comenzar por el estudio de la condición de la 'subjetividad' personal y sus relaciones con la Naturaleza exterior e interior en sus múltiples dimensiones, dentro de la unidad ontológica universal de lo que existe.