Gonzalo Puente Ojea

Para comprender el perfil definitorio del mito neotestamentario de Cristo, y las argucias de su falsedad, la explicación que ofrece este breve escrito solamente exige buen sentido, respeto por las reglas que impone el sano razonamiento y la atenta lectura de los propios evangelios canonicos, en el contexto de la sencilla informacion que el autor suministra sobre la epoca y el medio ambiental en que se situan esos cuatro incoherentes relatos, una vez despojados de aditamentos eruditos o premisas dogmaticas. Esta lectura, exenta de los aberrantes prejuicios de la fe, pone de manifiesto una evidente contradiccion irreductible entre el anuncio profetico atribuido a la propia persona de Jesus de Nazaret y el sangriento e inesperado desenlace del que fue la victima cruenta. Desde este tragico suceso, la fe fanatica de unos pocos de sus seguidores comenzo la tarea de transformar radicalmente a un artesano galileo en el Hijo de Dios, consustancial y coeterno con el Padre, cuyo sacrificio redimiria un pecado original a fin de aplacar la colera de un Dios vengativo e implacable. Esta absurda leyenda genero muy pronto una enigmatica dogmatica trinitaria que implicaba una doctrina sacrilega y blasfematoria del estricto monoteismo biblico, creando un abismo insondable entre cristianismo y

Este libro desexa amosar que o eixo entorno ao que se debe dilucidar a cuestión do fenómeno relixioso non é o concepto e a existencia de deuses -que non son máis que imaxinarios referentes secundarios e derivados de reelaboracions do animismo prehistorico e a supersticion dualista, amplamente explicados no meu libro Ateismo y Religiosidad. Esta cuestion ventilase no ambito das actuais relacions da ciencia coa relixion; e dicir, a necesidade de saber se, ademais da materia e os seus produtos, existen espiritos ou factores inmateriais constitutivos dun plano animista superior ao da realidade natural (mundo fisico), situado por encima da natureza e das suas leis-descubertas e sistematizadas polo progresivo avance da ciencia, que se subordina a unha suposta sobrenatureza (mundo espiritual). A relixion garante ilusoriamente a crenza na eternidade da vida, e na cancelacion da morte. Fronte a esta supersticion xeradora dun mundo de caracter esquizoide, o materialismo unitario representa a concepcion cientifica da realidade. A actividade da ciencia camiña con paso acelerado e seguro cara a radical supresion do sobrenaturalismo, tanto na expresion evolutiva das suas formas sacras como na proliferacion actual das suas formas secularistas. O ateismo hai que definilo hoxe, na sua xeneralidade, como a irrelixiosidade

«Gonzalo Puente Ojea es uno de los pocos intelectuales españoles que nos quedan representantes de un pensamiento radical, impecable e implacablemente racionalista, que desde hace ya unas tres décadas

No resulta posible comprender el «sentido» de la historia humana si se prescinde de una «lectura ideológica» de sus procesos, entendiendo por tal la lectura que tematiza, como guía del análisis, la d

Gonzalo Puente Ojea, miembro de la Carrera Diplomática, fue Subsecretario de Asuntos Exteriores y es Embajador de España, habiendo representado a nuestro país ante la Santa Sede entre los años 1985 y 1987 escribe sobre los detalles de la evolucion del mito del alma entre distintas disciplinas.

El salto conceptual desde la mesianidad popular tradicional hasta la mesianidad celeste y expiatoria, que anunciaba la inminencia del Reino de Dios en la Nueva Jerusalén como cumplimiento de la esperanza de la promesa de Dios a su pueblo, exigia un testimonio unico y supremo ofrecido por el propio Jesus en cuanto Dios encarnado, testimonio diafanamente formulado por el mediante una formula reiterada tres veces en cada uno de los evangelios sinopticos, y que se conoce, en la exegesis neotestamentaria, con el nombre de secreto mesianico. El Mito de Cristo, columna vertebral de la fe cristiana, se sustento en este testimonio, cuyo publico fracaso, tragico y sangriento, evidencio que solo habia sido una ficcion historico-teologica. No obstante, vino a constituir paradojicamente el punto de arranque de una nueva religion misterica, producto de la hibridacion del judaismo con el helenismo, tardiamente titulada cristianismo.

El presente libro tiene primordialmente dos objetivos. El primero, ofrecer los testimonios recogidos en la prensa y en el archivo personal del autor que permitan a los lectores de hoy conocer y juzgar los divergentes y polemicos significados atribuidos a su nombramiento como embajador ante la Santa Sede, suceso diplomatico que marco un hito positivo en la historia de las relaciones entre España y la Sede Apostolica, interpretado en el contexto ideologico y politico del momento en que tuvo lugar. El segundo, mostrar como un embajador profesional puede servir eficaz y honestamente al gobierno que lo nombra, aunque su ideario personal no se ajuste integramente al que ostenta la autoridad que lo elige, dentro siempre de los limites que imponen la dignidad moral y la coherencia intelectual reciprocamente apropiadas. La lealtad de un embajador a su gobierno, en primer termino, pero tambien al ente soberano cerca del cual este acreditado, es un doble deber exigible sin reservas, entendiendo que incumbe al representante diplomatico la obligacion de solicitar eventualmente su relevo cuando su conciencia moral le impida seguir promoviendo valores que juzgue incompatibles con la etica basica que profesa. El acervo de textos y documentos que presenta este libro demuestran que el autor cumplio en el ejercicio de su cargo con todas las exigencias requeridas.

Gonzalo Puente Ojea ha dedicado gran parte de su reflexión intelectual al fenómeno religioso en general, y de modo específico a indagar sobre la génesis y la evolución de las doctrinas y prácticas cristianas en el curso de la historia y en la actualidad. En su libro Ideologia e Historia. La formacion del cristianismo como fenomeno ideologico, publicado en 1974 y que circula ahora en su 8ª edicion (Madrid, Siglo XXI Editores, 1991, 434 pp.), ha estudiado a fondo los fundamentos historicos de la fe cristiana. En la obra que presentamos hoy, el autor analiza la estructura y los instrumentos de poder de la Iglesia catolica desde su constitucion y en su desarrollo, concentrandose en las grandes cuestiones -quaestiones cogentes, como las designa significativamente- que plantea la dogmatica eclesiastica. Por esta via, ofrece las claves para una comprension inicial capaz de superar los obstaculos que la multisecular tradicion recibida opone a una vision realista y critica de la funcion efectiva que dicha institucion ha desempeñado como estructura de poder en la sociedad occidental.

En nuestro país, los escépticos, agnósticos o ateos apenas expresan públicamente su increencia, contribuyendo por omisión a mantener la inercia de los poderes que administran la fe recibida apoyándose en su abrumador predominio en los grandes medios de comunicacion. Las iglesias, favorecidas por las instancias publicas, siguen arrogandose -en particular la catolica- una funcion de tutelaje moral, prolongando su tradicional dominacion ideologica. Pero el amor, el sentimiento, la esperanza, la emocion y la solidaridad deben emanciparse de las formas alienatorias de la religion, y de sus actuales subrogados, a fin de alcanzar un genuino fundamento racional y laico anclado en una vision del mundo y del ser humano que desaloje las ilusiones transmitidas por el legado mitico. La racionalidad potencia y dirige los impulsos del corazon hacia metas liberadoras que conduzcan a una sociedad mejor.En este libro, el autor amplia las perspectivas de las obras publicadas por esta Editora -Ideologia e Historia. La formacion del cristianismo como fenomeno ideologico (6ª ed., 1993), Fe cristiana, Iglesia, poder (2ª ed., 1992), y El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jesus de la historia (2ª ed., 1994)-, y ofrece un conjunto coherente de escritos que ilustran algunas de las formas y figuras que reviste la alienacion religiosa, contribuyendo asi a fortalecer las razones que muchos ciudadanos ya tienen para no creer, o a estimular a otros a cuestionarse sus supuestas razones para creer.

Los autores no tienen la misma idea de religión. Pero las coincidencias son importanes. Intentan medir la influencia de la religión en España. Uno se fijará en la correlación entre vida política y vida religiosa desde un punto de vista estrictamente sociologico. Otro en como la democracia ha podido suprimir al Dios ideologico del franquismo para introducir una religiosidad light en la que todo vale porque no vale nada. otro en como, en el terreno de la legalidad, hemos dejado el confesionalismo para entrar en una suerte de mercantilismo paraconfesional. Otro en como la religion cristiana continua determinando, incluso en las conductas que se autotitulan indiferentes, los comportamientos morales. Da la impresion de que hemos cambiado mucho menos de lo que creemos y de que, citando al zarzuelero vienes, el progreso tiene mas de aparente que de real. El lector encontrara un decisivo intento de claridad. Por eso no se rehuyen problemas ni se muerden los autores la lengua. Dificilmente podria ser de otra manera cuando la labor se realiza con seriedad. Dificilmente encontrara el lector, sin embargo, propaganda o falta de respeto. Finalmente convendria decir aquello que, convertido en topico, posee en nuestro caso una indudable frescura: que estas paginas sean el comienzo de un debate mayor.Javier Sadaba

Este libro, prolongando algunos de los ejes temáticos del elogio del ateísmo (publicado en esta misma editorial), presenta una reflexión sobre cuestiones fundamentales -aunque de diverso nivel teórico- que afectan decisivamente a nuestra concepción del mundo y a nuestra sociedad. Trata de nuevo del hecho religioso como fenómeno ancestral cuya génesis histórica desvela tanto sus condiciones de posibilidad factual como el alcance de sus pretensiones de verdad. Subraya la importancia del debate sobre la religión para la emancipación del ser humando respecto de la visión mítico-religiosa de la realidad, que todavía tiene en cautividad a extensas masas de la población mundial, incluida el área de los países civilizados. Recorre históricamente la precoz y dilatada tradición intelectual alternativa que se ha opuesto a la fe en las fabulaciones míticas que generan las formas alienatorias de los viejos modos de pensar. Examina las exigencias teóricas y prácticas del laicismo y la tolerancia para construir un mundo liberado de las pasadas y presentes acometidas de fundamentalismo religioso en cuanto tal vez el máximo enemigo de la autonomía de la conciencia. Razona la urgente necesidad de restaurar y promover la escuela pública como indispensable matriz de una conciencia ciudadana enraizada en el libre-pensamiento y la laicidad. Ofrece algunos ejemplos de las implicaciones de la Iglesia en las estructuras del poder y el dinero. Finaliza con varias referencias al pensamiento político y a la vida pública española.

El autor se permite expresar el hondo sentimiento de asombro que experimentamos los observadores objetivos y bien informados al constatar día tras día cómo sociedades tenidas por cultivadas siguen siendo ciegamente tributarias de una cosmovision esencialmente religiosa, o, al menos, conformada por un enfoque ontologico dualista de lo que hay, en abierta contradiccion con los resultados de las ciencias y de las reglas logicas aplicadas a la experiencia. La religiosidad -que es una hipotesis objetivamente falsa nacida al calor de un sentimiento de temor y perplejidad ante lo enigmatico y ominoso- es un producto de la mente humana siguiendo una senda equivocada.

En Elogio del ateísmo Puente Ojea ofrece un conjunto coherente de escritos que ilustran algunas de las formas y figuras que reviste la alienación religiosa, contribuyendo así a fortalecer las razones que muchos ciudadanos ya tienen para no creer, o a estimular a otros a cuestionarse sus supuestas razones para creer.

Gonzalo Puente Ojea ha obtenido el premio Mario Bohoslavsky 2012 de la Asociación para el Avance del Pensamiento Crítico. Este premio se otorga a aquellas personas "que se han distinguido por impulsar el desarrollo de la ciencia, el pensamiento critico, la divulgacion y la educacion cientifica"."Un timo escribe el autor es la ''accion y efecto de timar'', y por timar debe entenderse, en su acepcion general, ''quitar o hurtar con engaño''. Pero, en un sentido mas especifico y relevante, timo significa ''engañar a otro con promesas y esperanzas'' (DRAE). En esta clase de engaños existe una subclase especialmente dramatica, en virtud del alcance y las consecuencias que puede tener en la vida personal de los timados. Me refiero al timo de la religion. Lo que en este timo resulta definitorio consiste en prometer algo que es de toda evidencia contra natura: la negacion de la muerte y la afirmacion de una felicidad plena. Por esta razon nuclear y fantastica, y por algunos de sus corolarios, al timo religioso le ha cabido el honor historico de ser el padre de los demas timos, y asi, el mas pernicioso, pues su engaño descansa sobre el mito mas irreal generado por la mente humana: el de la existencia de almas y espiritus inmateriales como entes reales, y tambien de sus derivados, los dioses de los politeismos, el Dios de los monoteismos y los espiritus de los panteismos".

En este libro el autor se propone fundamentar la necesidad de proceder a una lectura ideológica de los fenómenos históricos, como momento indispensable para la captación del significado y el sentido de las formas intelectuales e institucionales de las diversas formaciones sociales. Analiza, para ello, la tematica de las ideologias en el pensamiento marxista, perfilando su concepto y aislandolo de sus usos anfibologicos, a la vez que esquematiza la estructura general de las formaciones ideologicas. Con estas premisas metodologicas, aborda el analisis del fenomeno cristiano como proceso ideologico, desde sus raices originales en el judaismo tardio hasta la primera fase de su despliegue medieval. El mayor interes de este analisis radica en su notable capacidad para mostrar de modo global y detalladamente la curva ideologica que describio el cristianismo en el curso de su proceso historico constitutivo.

Probar documentalmente la realidad histórica de Jesús mediante fuentes cristianas en su contexto judío equivale, por implicación, a demostrar el error de los mitólogos que confunden el Jesús de la tradicion mesianica con el Cristo divino de las epistolas de Pablo. Este ensayo ofrece una nueva lectura contextual del nucleo basico del Nuevo Testamento a fin de detectar las contradicciones teologicas y narrativas dentro de cada escrito, y de todos los escritos entre si. La naturaleza ideologica de las fuentes cristianas como literatura esencialmente polemica y antagonistica permite identificar su verdadero referente existencial, a la vez que reconstruir la dualidad radical entre el Jesus de la historia y el Cristo de Nazaret. Existio realmente aquel pretendiente mesianico fallido, pero jamas existio el Cristo divino que Pablo invento y que nutrio la dogmatica eclesiastica. La alianza Catolica Ecclesia con el Romanum Imperium aseguro la hegemonia de ambos en estrecha y aberrante simbiosis en virtud de la cual un Mesias crucificado por un delito de secesion contra el Cesar llego a ser adorado y glorificado en todo el mundo romano como el Dios unico y verdadero.

La «transición a la democracia» –operación antidemocrática dictada por un rey ilegítimo y el apoyo de la Iglesia– ha culminado en un régimen oligárquico y corrupto, movido por castas políticas de uno

El sistema simbólico que rige nuestra vida sigue siendo gravemente tributario de falsos mitos, dogmas e ideologías que desnaturalizan la visión objetiva de la realidad. La abrumadora mayoría de la especie humana continua viviendo en dependencia de mitos religiosos, y una extensa parte de la poblacion mundial profesa el mito cristiano. Asi, casi todos los humanos perpetuan aun hoy formas de vida y convivencia sometidas a la accion distorsionante de creencias y codigos de conducta administrados por poderes religiosos o ideologicos que impiden o adulteran el libre ejercicio de los derechos humanos y de las libertades politicas. La causa ultima y eminente de esta malsana y triste situacion radica en la ignorancia y manipulacion de las masas en beneficio de los poderes dominantes. Es urgente que todos los humanos pongan su reloj a la hora de la Ciencia para conocer la falsedad practicada por esos poderes, y se unan para exigir una escuela digna y en armonia con el magisterio cientifico sobre el mundo (cosmologia) y sobre el ser humano (antropologia). Vivir en la realidad es romper los grilletes de la ilusion y la desinformacion, a comenzar por el estudio de la condicion de la ''subjetividad'' personal y sus relaciones con la Naturaleza exterior e interior en sus multiples dimensiones, dentro de la unidad ontologica universal de lo que existe.

Los autores entienden que en el desarrollo antropológico de la humanidad hay un punto crucial al nivel del conocimiento, que es aquel momento o fase de la evolución específica en que la inteligencia del hominido, ya hecha racional, se torna ademas reflexiva. La condicion racional hace que la inteligencia humana pregunte y se interrogue buscando en los fenomenos de la realidad algo que la Naturaleza obviamente se obstina en negar: el sentido de las cosas. Una pluralidad de sentidos: de la vida, de la muerte, del entorno y el mundo exterior, del mundo interno, de las relaciones intersubjetivas... Cuando el hombre empieza a fabricar respuestas es que ha entrado ya en una nueva etapa antropologica: la fase de la reflexion. Al efecto da lo mismo que las respuestas sean correctas o inadecuadas, lo que importa es la capacidad para idearlas. Pues bien, en ese contexto y fase antropologica de la reflexion es cuando nosotros creemos que la Idea Animista quedo implantada en el cerebro humano. Como una respuesta ideada por el intelecto del Homo sapiens sapiens para explicarse la realidad. En este estudio se contempla al Animismo -el animismo primigenio- como el transito evolutivo, producto de la razon en reflexion y paradigma de la Antropologia Cultural.