Jan Assmann

La flauta mágica es la ópera más popular de Mozart, a pesar de que su acción plantea grandes enigmas. ¿En qué país una astuta serpiente hace de las suyas en los aledaños de un Templo de la Sabiduría? ¿Quién es bueno y quién malo? ¿Qué significa la prueba del fuego y del agua? Los contemporáneos de Mozart supieron orientarse en este mundo, pues en la historia de las dos desiguales parejas descubrieron alusiones a la francmasonería, a las concepciones de ésta sobre el antiguo Egipto y a los cultos mistéricos a él ligados. El gran egiptólogo Jan Assmann nos cuenta La flauta mágica escena por escena, mostrando lo estrechamente conectadas que la acción y la música de la flauta mágica están con la fascinación que el antiguo Egipto y los cultos mistéricos ejercieron sobre Mozart y sus contemporáneos. Y de repente esta historia deja de parecernos tan enigmática. Más bien asistimos a la transformación de los actores en el escenario, entre dudas y pruebas, en hombres ilustrados, y nosotros mismos nos convertimos en parte de la historia, ya sea un teatro de ópera como ante un equipo de música. Estamos, pues, ante un libro que vuelve a abrir los ojos y los oídos a una ópera que hace mucho que creíamos conocer.

Breve y denso resumen histórico y teórico del proceso completo de la cultura egipcia, considerada en el marco de las concepciones egipcias del tiempo y el sentido, desde la fund

In quesro saggio l'autore analizza i molti enigmi connessi a Mosè, nella storia, nel culto e nella nostra psiche.

Cuál es la función del recuerdo en la formación de las identidades culturales? ¿Qué formas de recuerdo cultural existen, cómo se organizan, a qué cambios están sometidas? Jan Assmann aborda estas cuestiones comparando tres culturas mediterraneas antiguas (Egipto, Israel y Grecia) y señala la importancia del descubrimiento y el uso de la escritura en el origen de los primeros estados.

En diez ensayos autónomos, el notable arqueólogo alemán Jan Assmann explora los más diversos aspectos sociales y culturales del fenómeno de la memoria humana. Poniendo su énfasis en el antiguo Egipto, en el pueblo judío, o en la moderna cultura alemana, cada uno de estos artículos -ricos en alusiones y referencias- ilumina los más heterogéneos procesos y métodos con los cuales las sociedades y los individuos han elaborado desde siempre una cierta noción del pasado, forjándose así una identidad propia. A lo largo de este volumen, en el que se combinan el rigor del académico y la curiosidad del investigador, los faraones y los profetas de la Antigüedad se entrelazan con los psicólogos y los novelistas de la actualidad, todos sumidos en una incesante dinámica de recuerdo y olvido que no es sino nuestra historia.

Ya sea cristiana, judía o musulmana, tolerante, ilustrada o fundamentalista, cualquier religión monoteísmo es hija de una revolución religiosa acaecida hace 3.000 años: el paso de la multiplicidad de dioses al Dios unico, absoluto y omnicomprensivo. Jan Assmann llama a ese desplazamiento la distincion mosaica.El autor describe los cambios los cambios fundamentales que determinaron la traumatica ruptura que supuso el paso del politeismo al monoteismo, de una religion primaria comunitaria a otra secundaria de caracter universal. Este cambio no solamente tiene un sentido teologico, como transformacion de la idea de Dios en cuanto a su universalidad, sino que tambien conlleva una vertiente politica, con el paso de religion cultual a una religion del libro. Pero no se trata tan solo de la superacion del politeismo como expresion de la multiplicidad cosmoteista: lo decisivo de la distincion mosaica es el establecimiento de religiones ciertas y religiones falsas, del conocimiento verdadero y la ignorancia, de la creencia o increencia. La ruptura se establece sobre la veracidad de la unicidad religiosa. Que esta unicidad se haya convertido en el curso de nuestra historia en una excusa para el odio y la exclusion convierte este ensayo en una provocacion cultural al fundamentalismo religioso.Polemico y fascinante, en este ambicioso trabajo sobre los origenes del monoteismo Assmann sintetiza toda la concepcion mnemohistorica que ya presentara en sus anteriores trabajos y combate aquellas opiniones que se han vertido en contra de la posicion que mantuviera en Moises, el egipcio. La presente edicion incluye, ademas, un apendice con cinco articulos de diferentes especialistas publicados al hilo de la controversia que sus teorias han suscitado.

En Egipto. Historia de un sentido Jan Assmann se pregunta por el marco de condiciones y modelos mentales e intelectuales, religiosos, culturales y políticos del Antiguo Egipto, cuyas huellas, mensajes y recuerdos nos han sido legados en las grandiosas manifestaciones artisticas de aquella cultura que constituyen el objeto de la historiografia y que nuestro autor describe e interpreta de manera extremadamente precisa y enriquecedora.

Situado en el corazón mismo del monoteísmo y la cultura occidental, Moisés no es una figura de la historia, sino de la memoria, y como tal se convierte en el objeto principal de esta obra de Jan Assmann. Con increible maestria, Assmann nos introduce en el mundo de los recuerdos, y nos muestra de que forma se conservaron, modificaron o eliminaron los recuerdos relacionados con dos acontecimientos clave de la historia del antiguo Egipto: la revolucion monoteista de Akhenaton y la expulsion de los reyes hicsos que supuso el comienzo del Imperio Nuevo.A traves de las paginas de este libro, Assmann nos introduce en un mundo de recuerdos y traumas historicos del que surge una figura de Moises enormemente rica en matices: educado en la sabiduria de los egipcios, legislador y creador del pueblo de Israel, seguidor de la revolucion atonista de Akhenaton para unos, lider de un grupo de leprosos para otros, sabio para casi todos.No es este un libro sobre el Moises historico, sino sobre como mantuvieron vivos sus recuerdos sobre Moises dos pueblos enfrentados, pero con un origen comun, Egipto e Israel, un viaje al interior de la memoria de los pueblos que nos puede ayudar a entender, incluso, algunos de los conflictos mas arraigados en el mundo actual.

La ciencia de la religión nace en el siglo XVII a partir de la pregunta por la procedencia de los dioses, el politeísmo y la «idolatría». Hasta entonces se había aceptado la sugerencia bíblica de la coincidencia, en un principio, entre politeísmo y superstición. Sólo cuando se reveló la existencia de un único Dios se pudo evolucionar hacia el monoteísmo y prescindir de los ritos idolátricos.En los inicios de la Modernidad este modelo evolucionista fue muy criticado, pues preferían pensar que al principio había prevalecido la idea, natural y ajustada a la razón, de la existencia de un dios único. Según esta visión, el politeísmo habría sido fruto del surgimiento de las comunidades políticas, cuyos gobernantes utilizaban a los dioses para orientar política y moralmente a sus pueblos. En estas circunstancias la religión original pasó a segundo plano y surgieron los misterios.En el siglo XVII, el antiguo Egipto se erigió en el modelo básico de este desarrollo. Se decía, que aunque los sacerdotes predicaran públicamente el politeísmo en los templos, practicaban en secreto el culto a Isis velada, considerado el primer precedente del «Dios de los filósofos». Durante la Ilustración europea, a finales del siglo XVIII, Lessing, Mendelssohn y otros elevaron esta hipótesis de las religiones dobles a otro plano y los misterios fueron reemplazados por la idea de una «religión humana» universal.Jan Assmann amplía en este libro, con gran coherencia, el concepto de la doble religión desarrollado en publicaciones anteriores como La flauta mágica. Perfila esta idea con la intención de ofrecer perspectivas nuevas en la era de la globalización, aunque afirma que tal vez no constituya una alternativa. La ventaja es que quizá nos permita evitar conflictos violentos ayudándonos a poner en relación las tradiciones religiosas concretas con la necesidad de diseñar una religión humana capaz de trascender a las culturas sin atentar contra la identidad cultural.

La réplica de Assman en la presente obra es contundente: remontándose a mucho antes de la tradición cristiano-occidental, hasta el antiguo Egipto e Israel, nos muestra que principios esenciales como el poder, la violencia, la justicia, la fuerza, la solidaridad, la culpa o la ley fueron en primer lugar conceptos politicos que solo ulteriormente se transformaron en religioso-teologicos. Lo politico no nace pues del espiritu de la teologia, sino la religion del espiritu de lo politico.

Jan Assmann se pregunta en esta obra hasta qué punto el monoteísmo ha sido el principal instigador de innumerables situaciones de violencia y persecución del «otro religioso» que secularmente han aso