Jean Grondin

Un proyecto que marca nuevos rumbos y se acerca a una ciencia que, desatendida por el mundo científico, es constitutiva del fundamento de la filosofía.La metafísica sigue siendo quizás el presupuesto insuperable de todo pensar, en la medida en la que es a ella a la que le incumbe aportar el proyecto de comprension del mundo, con vocacion de universalidad, que se pregunte por el ser y el porque de las cosas.Segun Jean Grondin, la necesidad de una introduccion a esta rama de la filosofia se ha vuelto urgente debido al clima de sospecha general que la envuelve. A traves de la presentacion y el analisis de textos de Parmenides, Aristoteles, San Agustin, Descartes, Heidegger, Gadamer y Derrida, entre otros, el autor propone, con sencillez y claridad, un ameno itinerario por sus momentos clave. El objetivo de la obra no es pasar revista a los grandes sistemas metafisicos en toda su diversidad, sino poner de relieve la continuidad de una cuestion y de una rama de la filosofia quiza constitutiva del pensamiento filosofico como tal.

«¿Qué hacemos aquí? ¿Por qué y para qué, o para quién, estamos aquí-? ¿Qué debemos y qué podemos hacer? ¿Qué no es permitido esperar? No hace falta invocar el testimonio de ilustres filósofos, estas

Nacida de una reflexión sobre el arte de interpretar los textos y sobre la verdad en las ciencias del espíritu, la hermenéutica se ha convertido, gracias a Dilthey, Nietzsche y Heidegger, en una filosofia universal de la interpretacion. Sus desarrollos mas consecuentes e influyentes han nacido del pensamiento de los filosofos Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur.Investigando sus origenes, sus grandes autores y los debates que ha suscitado, pero tambien el sentido de su universalidad, este nuevo libro de Jean Grondin ofrece la primera presentacion sintetica de la gran corriente de la hermeneutica.

¿Para qué vivimos? La filosofía nace precisamente de este enigma y no ignora que la religión intenta darle respuesta. La tarea de la filosofía de la religión es meditar sobre el sentido de esta respuesta y el lugar que puede ocupar en la existencia humana, individual o colectiva.La filosofia de la religion se configura asi como una reflexion sobre la esencia olvidada de la religion y de sus razones, y hasta de sus sinrazones. ¿A que se debe, en efecto, esa fuerza de lo religioso que la actualidad, lejos de desmentir, confirma?

"La metafísica es el acontecimiento fundamental de nuestro ser. Es nuestro ser mismo." Jean Grondin sigue esta constatación de Martín Heidegger y desea recordar que la metafísica si

La phénoménologie propose de renouveler le projet essentiel de la philosophie par la simplicité de son retour aux " choses elles-mêmes ". Si elle est herméneutique, c'est d'abord parce que, selon Husserl, les phénomènes ne se montrent pas sans intention ou sans horizon de sens. Ses héritiers en ont tiré des conséquences plus radicales encore : si une herméneutique est indispensable pour Heidegger, c'est que les choses elles-mêmes, en commençant par la question qu'est pour elle-même l'existence, restent le plus souvent recouvertes et ne peuvent se découvrir qu'à la faveur d'une destruction, à la fois historique et éthique. Une herméneutique phénoménologique de la compréhension ne sera cependant développée qu'après Heidegger, chez Gadamer et Ricoeur, dans leur mise en lumière de l'universalité de l'élément langagier et du travail de l'histoire, qui amènera Jacques Derrida à radicaliser, pour sa part, le programme heideggérien d'une déconstruction de la " métaphysique ". Le présent ouvrage se propose de défendre la rigueur de ce tournant herméneutique qui rassemble plus qu'il n'oppose les grands artisans de la tradition phénoménologique.

La mejor condición para describir la vida centenaria de Hans-Georg Gadamer es la distancia de la mirada de un experto canadiense, íntimamente familiarizado con la cultura y la lengua alemanas y excelente conocedor de la filosofia contemporanea. Jean Grondin logra combinar las caracteristicas generales y los detalles mas intimos en un fiel y acertado retrato del Nestor de la filosofia alemana, quien el 11 de febrero del año 2000 cumplio 100 años. La presente biografia tiene el merito de narrar este camino centenario sin olvidar detalles significativos y, al mismo tiempo, sin perderse en detalles. Jean Grondin consigue reconstruir al filo de esta vida una parte importante de la historia de la filosofia alemana, mostrando sus momentos luminosos y oscuros, bajo la Republica de Weimar, el regimen nazi, el primer gobierno socialista en la Republica Democratica Alemana. Las investigaciones en archivos, las numerosas entrevistas a Gadamer en distintos contextos, su correspondencia y los propios apuntes autobiograficos de Gadamer son algunas de las fuentes a partir de las cuales Grondin ha logrado reunir muchos aspectos desconocidos en esta presentacion de Hans-Georg Gadamer, que es no solo la mas completa que existe hasta ahora, sino tambien la mas imparcial. Como profundo conocedor de la hermeneutica, Grondin no solo sabe dar cuenta de la principal aportacion filosofica de Gadamer. Tambien consigue mostrar, sin indiscrecion, los secretos humanos y en parte tragicos que contribuyeron, sin embargo, a forjar este pensamiento. HANS-GEORG GADAMER, es uno de los filosofos mas destacados de nuestro tiempo. Nacido en 1900, vivio con plena conciencia todos los horrores de las dos guerras mundiales, el derrumbe definitivo del imperio aleman, el fracaso de la Republica de Weimar, la locura del regimen nacionalsocialista, la instauracion del socialismo en la Alemania oriental, la lenta, pero tenaz reconstruccion de la cultura alemana a partir de los años cincuenta y, finalmente, la desaparicion de los grandes bloques politicos. Gadamer comenzo su camino filosofico en el ambiente neokantiano de las universidades de la ciudad de sus ancestros, Breslau, y en Marburg, donde nacio. Se relaciono con el movimiento modernista del circulo en torno a Stefan George. Fue

Esta serie de cinco entrevistas realizadas por Marc-Antoine Vallee nos descubre la trayectoria de Jean Grondin, el reputado filósofo canadiense. Mediante la reconstrucción de su itinerario filosófico, especialmente los trabajos sobre la tradicion hermeneutica y sus principales representantes -Heidegger, Gadamer y Ric"ur& x02212;, aflora una reflexion apasionante sobre algunas de las facetas de la gran cuestion del sentido. ¿Hay uno inmanente a la vida? ¿Como articulan el arte y la literatura nuestra experiencia del mismo? ¿Cual es la contribucion de la religion a la reflexion filosofica sobre el? El resultado de las conversaciones es una resistencia critica a cualquier reduccion nominalista, constructivista o nihilista del sentido, es decir, a una realidad simplemente ilusoria, construida o facticia.

Este libro es una eficaz introducción a la prolífica obra de Paul Ricœur, uno de los filósofos franceses más importantes del siglo XX. Paul Ricœur es uno de los filósofos franceses más importantes

La metafísica nos debe llevar a estar atentos a la belleza del mundo y ayudarnos a descubrirla. Incluso cuando el mundo va mal, la belleza existe. Toda filosofía es metafísica o se lamenta de no serl

Una mágnifica introducción al pensamiento de Hans-Georg Gadamer de la mano de uno de los mejores conocedores de su pensamiento y de las teorías hermenéuticas, el filósofo canadiense Jean Grondin. A partir de una lectura critica de Verdad y metodo, la obra principal del pensador aleman, y de los ulteriores desarrollos de las ideas que contiene, Grondin aborda los tan actuales planteamientos de Gadamer sobre las posibilidades y los limites del conocimiento.Grondin situa las ideas filosoficas de Gadamer en el contexto de los argumentos tradicionales de la filosofia mostrando, por ejemplo, como Gadamer a un tiempo continua y modifica la aproximacion de Descartes al problema filosofico del metodo, y como expande la comprension heideggeriana de la relacion entre el pensamiento y el lenguaje. De este modo, Grondin muestra que las cuestiones que sucita la hermenautica filosofica son mas que relevantes para las preocupaciones contemporaneas de la ciencia y de la historia.

Nacida de una reflexión sobre el arte de interpretar los textos y sobre la verdad en las ciencias del espíritu, la hermenéutica se ha convertido, gracias a Dilthey, Nietzsche y Heidegger, en una filosofia universal de la interpretacion. Sus desarrollos mas consecuentes e influyentes han nacido del pensamiento de los filosofos Hans-Georg Gadamer y Paul Ricur.Investigando sus origenes, sus grandes autores y los debates que ha suscitado, pero tambien el sentido de su universalidad, este nuevo libro de Jean Grondin ofrece la primera presentacion sintetica de la gran corriente de la hermeneutica.

¿Para qué vivimos? La filosofía nace precisamente de este enigma y no ignora que la religión intenta darle respuesta. La tarea de la filosofía de la religión es meditar sobre el sentido de esta respuesta y el lugar que puede ocupar en la existencia humana, individual o colectiva.La filosofia de la religion se configura asi como una reflexion sobre la esencia olvidada de la religion y de sus razones, y hasta de sus sinrazones. ¿A que se debe, en efecto, esa fuerza de lo religioso que la actualidad, lejos de desmentir, confirma?

¿Qué significa con exactitud ese sentido de las cosas? ¿Se trata de un simple punto de vista del espíritu, de una observación o de un presentimiento? Este esfuerzo constante del pensamiento humano sobre las cuestiones del ser y la realidad ha dado paso

La hermeneútica tiene una larga historia de la que todavía hoy se puede aprender mucho. Al comienzo se sitúa el tratado aristotélico de este mismo nombre, que se ocupa, en el fondo, de la lógica de la oracion. La manera en que la Edad Moderna usa el termino"hermeneutica"se refiere por lo general a disciplinas especiales. Asi, encontramos una hermeneutica juridica y una teologica y, a fin de cuentas, la antigua palabra hermeneutica tiene la connotacion del sentido universal de traduccion.Pero una autentica universalidad solo pudo asociarse con este concepto cuando la era metafisica se acerco a su fin y su pretension de monopolio frente a las ciencias modernas quedo restringido. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta direccion con su psicologia descriptiva. Pero solo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia sobre el movimiento, el entender ya no quedo meramente situado al lado del comprender y del aclarar y, en general, no quedo limitado a su uso por las ciencias. Al contrario, el entender constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que viene a situarse en el centro de la filosofia.De este modo pierden su primacia la subjetividad y la autoconciencia, que en Husserl todavia encuentran su expresion en el ego trascendental. En su lugar se situa el otro, que ya no es objeto para el sujeto, sino que este se halla en una relacion de intercambio linguistico y vivencial con el otro. Por eso, el entender no es un metodo, sino una forma de convivencia entre aquellos que se entienden. Asi se abre una dimension al lado de la cual ciertos otros ambitos especiales de posibles conocimientos no juegan un papel paralelo o equivalente, sino que esta dimension constituye la practica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los metodos de la ciencia vayan tambien por su propio camino, que consiste en la objetivacion de los asuntos de su investigacion. Pero justamente aqui se encuentran tambien los peligros de una limitacion teorica de la ciencia, que consiste en esquivar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretension de validez debido a la autosatisfaccion metodologica. Piensese solo en los pocos pasos que se avanzaron, por ejemplo, en el esclarecimiento de la gramatica estructuralista del mito, en el que se invirtieron enormes energias de investigacion, y ciertamente no con la finalidad y el resultado de que ahora el mito comience a hablar mejor. Algo parecido se podria decir de la semantica, que toma como objeto el mundo de los signos o de la textualidad, a los que el conocimiento cientifico ha conseguido acercarse de manera nueva e interesante. Mas, la hermeneutica no pretende la objetivacion, sino el escucharse mutuamente, y tambien, por ejemplo, el escuchar a alguien que sabe narrar.Es ahi donde comienza lo imponderable al que nos referimos cuando los seres humanos se entienden.El merito especial de Grondin consiste en haber elaborado este dialogo interior como el fundamento propiamente dicho de la hermeneutica, pero que tiene un papel importante tambien en otros contextos.Jean Grondin (1955) estudio en las universidades de Montreal y Tubinga. Entre 1982 y 1990 enseño en las universidades Laval (Quebec) y de Otawa. Desde 1991 es profesor titular de Filosofia en la universidad de Montreal. Becario del Conseil de Recherches en Sciences Humaines du Canada y de la Fundacion Alexander von Humboldt. Es autor de diversos libros sobre la hermeneutica de Gadamer, la filosofia de Heidegger y Kant, y de una biografia del propio Gadamer (Hans-Georg Gadamer. Una biografia. Herder, Barcelona 2000).De interes para estudiosos de la Filosofia y las Ciencias del Hombre y Bibliotecas.