Jesús Conill Sancho

Vivimos bajo el signo de un imperialismo económico, que se encarna en los procesos de globalización. Pero voces autorizadas denuncian el fracaso de "la" economía como paradigma para resolver los problemas mas graves de la humanidad y exigen una transformacion etica de esa vida economica. No obstante, suele considerarse que economia y etica son incompatibles, que a lo sumo la etica sirve de cosmetica a la vida economica, contribuye a darle buena imagen. ¿Es acertado este modo de ver las cosas? ¿No hay mas remedio que acabar con el maquiavelismo economico y empresarial? ¿O el interes por la etica expresa el comienzo de un autentico cambio en la concepcion de la economia, la empresa y los negocios?Este libro se propone mostrar que la etica economica se ha convertido en "economia etica". En principio, informando acerca del renovado impulso que la etica economica esta teniendo en el ambito angloamericano y en el centroeuropeo. Pero, sobre todo, mostrando como tanto en sus origenes antiguos (Aristoteles) como modernos (Adam Smith) la economia surge de la matriz etica, para llegar a esa reorientacion etica de la economia mundial que propone Amartya Sen, premio Nobel de economia en 1998.Junto a todo ello, se estudian aspectos ineludibles del horizonte contemporaneo: el contexto belico de las relaciones internacionales, el lugar de la justicia en el mercado y en los procesos de globalizacion, las posibilidades de la cooperacion mundial y de una etica del desarrollo solidario. Una ultima parte reflexiona sobre la financiacion y gestion de la sanidad, imprescindible en la bioetica contemporanea.

Acomete la tarea de analizar pormenorizadamente las críticas a la metafísica, con el fin de averiguar si este tan invocado crepúsculo anuncia el fin de la metafísica o el comienzo para ella de un nuevo día, en el que permanece, aunque transformada.

Vivimos bajo el signo de un imperialismo económico, que se encarna en los procesos de globalización. Pero voces autorizadas denuncian el fracaso de "la" economía como paradigma para resolver los problemas mas graves de la humanidad y exigen una transformacion etica de esa vida economica. No obstante, suele considerarse que economia y etica son incompatibles, que a lo sumo la etica sirve de cosmetica a la vida economica, contribuye a darle buena imagen. ¿Es acertado este modo de ver las cosas? ¿No hay mas remedio que acabar con el maquiavelismo economico y empresarial? ¿O el interes por la etica expresa el comienzo de un autentico cambio en la concepcion de la economia, la empresa y los negocios?Este libro se propone mostrar que la etica economica se ha convertido en "economia etica". En principio, informando acerca del renovado impulso que la etica economica esta teniendo en el ambito angloamericano y en el centroeuropeo. Pero, sobre todo, mostrando como tanto en sus origenes antiguos (Aristoteles) como modernos (Adam Smith) la economia surge de la matriz etica, para llegar a esa reorientacion etica de la economia mundial que propone Amartya Sen, premio Nobel de economia en 1998.Junto a todo ello, se estudian aspectos ineludibles del horizonte contemporaneo: el contexto belico de las relaciones internacionales, el lugar de la justicia en el mercado y en los procesos de globalizacion, las posibilidades de la cooperacion mundial y de una etica del desarrollo solidario.Una ultima parte reflexiona sobre la financiacion y gestion de la sanidad, imprescindible en la bioetica contemporanea.Vivimos bajo el signo de un imperialismo económico, que se encarna en los procesos de globalización. Pero voces autorizadas denuncian el fracaso de "la" economía como paradigma para resolver los problemas mas graves de la humanidad y exigen una transformacion etica de esa vida economica. No obstante, suele considerarse que economia y etica son incompatibles, que a lo sumo la etica sirve de cosmetica a la vida economica, contribuye a darle buena imagen. ¿Es acertado este modo de ver las cosas? ¿No hay mas remedio que acabar con el maquiavelismo economico y empresarial? ¿O el interes por la etica expresa el comienzo de un autentico cambio en la concepcion de la economia, la empresa y los negocios?Este libro se propone mostrar que la etica economica se ha convertido en "economia etica". En principio, informando acerca del renovado impulso que la etica economica esta teniendo en el ambito angloamericano y en el centroeuropeo. Pero, sobre todo, mostrando como tanto en sus origenes antiguos (Aristoteles) como modernos (Adam Smith) la economia surge de la matriz etica, para llegar a esa reorientacion etica de la economia mundial que propone Amartya Sen, premio Nobel de economia en 1998.Junto a todo ello, se estudian aspectos ineludibles del horizonte contemporaneo: el contexto belico de las relaciones internacionales, el lugar de la justicia en el mercado y en los procesos de globalizacion, las posibilidades de la cooperacion mundial y de una etica del desarrollo solidario.Una ultima parte reflexiona sobre la financiacion y gestion de la sanidad, imprescindible en la bioetica contemporanea.

Vivimos bajo el signo de un imperialismo económico, que se encarna en los procesos de globalización. Pero voces autorizadas denuncian el fracaso de “la” economía como paradigma para resolver los prob

El trabajo de Jesús Conill aporta un estudio ordenado de la filosofía de Nietzsche. La investigación se realiza incardinando a Nietzsche en la tradición kantiana de la Filosofía y considerando su aportacion especifica a la hermeneutica contemporanea. El libro añade como aportacion peculiar un estudio de la vertiente politica del filosofo, al margen del abuso ideologico, y un estudio de las relaciones on Zubiri y Lain en la linea de Ortega.

¿Cómo ejercer nuestra libertad en un entorno dominado por los medios de comunicación de masas? ¿Cómo activar nuestra ciudadanía en un espacio audiovisual cada vez más agitado y complejo? Si no logramos trazar nuevos caminos para la autonomia en el actual espacio audiovisual, la democracia puede llegar a convertirse en una farsa y nuestra experiencia mediatica en una nueva forma de esclavitud mental. Pero no basta con advertir de los peligros. Los autores pretenden ofrecer una propuesta etica para aprovechar al maximo el potencial que las nuevas tecnologias de la comunicacion indudablemente nos ofrecen. Con estas miras, los diferentes capitulos del libro contienen reflexiones sobre los elementos esenciales del hecho socialcomunicativo: la construccion de la ciudadania audiovisual, el valor de la opinion publica y el derecho a la informacion, el sentido de los codigos deontologicos y del profesionalismo comunicativo, el problema de la objetividad y la imparcialidad, el espinoso asunto de la publicidad, la tension entre las instituciones publicas y las empresas privadas, las relaciones entre la globalizacion etica y los medios, y por ultimo el papel decisivo, ineludible en cualquier democracia que se precie, de instancias de supervision mediatica.

En las Historias y Enciclopedias de Ética no es habitual encontrar un capítulo dedicado a la ética hermenéutica. Cosa extraña, ya que los representantes más significativos de la filosofía moral y politica contemporanea se situan en un contexto hermeneutico (Rawls, Walzer, Taylor, MacIntyre, Ricoeur, Rorty, Gadamer, Apel, Habermas, Vattimo), e incluso se ha bosquejado una economia hermeneutica. ¿A que se debe esta resistencia a hablar expresamente de una etica hermeneutica, cuando su presencia es innegable?A menudo se acusa a la hermeneutica de carecer de sentido critico, siendo asi que una de las funciones de la filosofia es justamente el ejercicio de la critica. Pero, cuando algunos hermeneutas tienen pretensiones criticas, entonces se les reprocha olvidar el peso de la facticidad y el espesor de la experiencia.El proposito de este libro es superar tanto el deficit critico como el hermeneutico, intentando articular las exigencias de la razon y de la vida en una etica hermeneutica critica desde la facticidad. El camino para llevarla adelante consiste en hermeneutizar a Kant a traves de Dilthey, Heidegger y Gadamer; y en aprovechar las mas relevantes iniciativas con sentido critico desde el propio ambito hermeneutico: la etica discursiva (Apel y Hebermas), las eticas de la alteridad y el reconocimiento (Ricoeur), de la autenticidad (Taylor) y de la pietas (Vattimo).Esta seria una etica hermeneutica impura, que se abre al pensamiento cientifico, como demanda el Racionalismo critico (Albert), y asume la facticidad de la experiencia vital, pero tambien la de los conocimientos cientificos y las transformaciones tecnologicas.

Este artículo muestra la concepción nietzscheana del mejoramiento humano desde la perspectiva de la «Gran Política», que revela una conexión con la idea de la eugenesia de Francis Galton, pero que im

La filosofía parece estar muriendo a manos del actual proyecto naturalizador que están llevando a cabo las neurociencias y la creciente tecnologización de la vida. De hecho, algunos autores ya han decretado su muerte y celebran su defuncion. Y, sin embargo, se sigue hablando de la naturaleza humana desde las tecnociencias y desde la metafisica tradicional, en su version de ontologia sustancialista aristotelica, aunque sin suficiente sentido critico. El presente libro propone una alternativa para superar la concepcion naturalista y cientificista de la naturaleza humana recurriendo a una biohermeneutica de la peculiar constitucion biologica del ser humano como persona con valor de dignidad, tomando como punto de partida la experiencia de la intimidad corporal. El camino parte de Nietzsche y desemboca en la filosofia española de Ortega y Gasset, Zubiri y Lain. La gran pregunta es entonces si hay que prescindir de las tradicionales nociones de "naturaleza humana" y "esencia", si estamos ante el "final del humanismo", debido al horizonte que abre el ilimitado tecno-bio-mejoramiento humano; o si, por el contrario, desde la experiencia corporal de la intimidad se logra una alternativa al mentalismo y al computacionismo, para dar debida cuenta de la realidad personal.

En las Historias y Enciclopedias de Ética no es habitual encontrar un capítulo dedicado a la ética hermenéutica. Cosa extraña, ya que los representantes más significativos de la filosofía moral y politica contemporanea se situan en un contexto hermeneutico (Rawls, Walzer, Taylor, MacIntyre, Ricoeur, Rorty, Gadamer, Apel, Habermas, Vattimo), e incluso se ha bosquejado una economia hermeneutica. ¿A que se debe esta resistencia a hablar expresamente de una etica hermeneutica, cuando su presencia es innegable? A menudo se acusa a la hermeneutica de carecer de sentido critico, siendo asi que una de las funciones de la filosofia es justamente el ejercicio de la critica. Pero, cuando algunos hermeneutas tienen pretensiones criticas, entonces se les reprocha olvidar el peso de la facticidad y el espesor de la experiencia. El proposito de este libro es superar tanto el deficit critico como el hermeneutico, intentando articular las exigencias de la razon y de la vida en una etica hermeneutica critica desde la facticidad. El camino para llevarla adelante consiste en hermeneutizar a Kant a traves de Dilthey, Heidegger y Gadamer; y en aprovechar las mas relevantes iniciativas con sentido critico desde el propio ambito hermeneutico: la etica discursiva (Apel y Hebermas), las eticas de la alteridad y el reconocimiento (Ricoeur), de la autenticidad (Taylor) y de la pietas (Vattimo). Esta seria una etica hermeneutica impura, que se abre al pensamiento cientifico, como demanda el Racionalismo critico (Albert), y asume la facticidad de la experiencia vital, pero tambien la de los conocimientos cientificos y las transformaciones tecnologicas.

Con cierta conciencia melodramática de su significación en la historia del pensamiento y de la vida, el máximo paladín del nihilismo moderno escribió en los últimos años de su lucidez: "¡Soy dinamita!" ¿Era verdad? Con la serie de afirmaciones y negaciones que todo el mundo conoce -muerte de Dios, eterno retorno, voluntad de poder, transvaloracion de todos los valores, advenimiento del Superhombre...-, ¿fue Nietzsche el aniquilador de toda la cultura y todo el pensamiento que desde los presocraticos y el cristianismo ha creado la humanidad? Su Zaratustra ¿fue en verdad un radical nihilista religioso y filosofico?Con sutileza e informacion ejemplares, Jesus Conill se ha atrevido a negarlo. Sin desconocer la exigencia de novedad que el revolucionario pensamiento nietzscheano ha impuesto a la filosofia ya a la vida del hombre occidental, al contrario, afirmandola muy resueltamente, ha situado a Nietzsche -como original radicalizador de ella, eso si- en la linea critica iniciada por Hume y Kant. Nietzsche convirtio originalmente la critica en genealogia y hermeneutica [...], y haciendo de la experiencia del cuerpo el hilo conductor de su proceder genealogico entendio el saber y sus apariencias; por tanto, el sentido y el valor de la no-verdad, la creencia, el arte, la historia, la moral, la politica y el advenimiento del Superhombre como consecuencia de la muerte de Dios.(Del Prologo de Pedro Lain Entralgo)

Colección: Historia de la filosofía 5Prólogo de Pierre Aubenque

10 palabras clave en filosofía política Desde los años setenta resurge la filosofía política que parecía haberse extinguido. Problemas como el de la encarnación de la democracia, el diseño de la jus

El libro desvela una apasionante confrontación: la que se produce entre Nietzsche y Habermas, entre la genealogía de la razón corporal y la de la razón comunicativa. En su última etapa Habermas descubre explicitamente que en los origenes de la razon se encuentra la imaginacion religiosa y que las huellas de lo sagrado perduran hasta en la razon moderna, cuyo deficit motivacional reclama los vinculos religiosos. Tanto Nietzsche como Habermas reconstruyen la gestacion historica de la razon a partir de la experiencia vital y su progreso mediante procesos de aprendizaje, que han conducido a una religion racionalizada en la perspectiva de Habermas y a una experiencia tragica en el diagnostico cultural de Nietzsche. El principal deficit de Habermas consiste en no haber planteado la autentica encrucijada entre Kant y Nietzsche. Porque la genealogia nietzscheana ofrece una alternativa a la racionalizacion de los contenidos religiosos, en especial del cristianismo, a partir de la experiencia tragica del nihilismo contemporaneo. ¿Que tipo de hombre hay que "criar" para superar la "muerte de Dios" y el falso "progreso" de la democratizacion gregaria? ¿Basta encontrar el sentido de la vida mediante la racionalizacion de las tradiciones religiosas? ¿O es necesario asumir poeticamente la experiencia vital de que siempre sera posible un cristianismo tragico?