Liborio Hernández Guerra

Esta obra –Inscripciones romanas de libertos hispanos– tiene un interés y un objetivo de proporcionar un corpus de inscripciones de libertos, que permita a los investigadores estudiar otros aspectos

La presente monografía es un estudio sobre artículos relacionados con los temas epigráfico, religioso y social del mundo hispanorromano, donde se manifiesta una serie de transformaciones no sólo en el modelo romano de administracion, sino tambien en las dLa presente monografía es un estudio sobre artículos relacionados con los temas epigráfico, religioso y social del mundo hispanorromano, donde se manifiesta una serie de transformaciones no sólo en el modelo romano de administracion, sino tambien en las distintas comunidades indigenas del suelo peninsular. Hay articulos dedicados a la epigrafia, algunos de los cuales han sufrido modificaciones, al igual que los relacionados con los temas religiosos y sociales del mundo hispanorromano. En resumen, hemos tratado de dar una vision general del estado actual en el que se encuentra la Epigrafia, la Religion y la Sociedad en la Hispania romana, asi como la revision de algunos corpora, debido a la cantidad de nuevos epigrafes que han sido publicados en los ultimos años, algunos de los cuales son reseñados en esta monografia.

Los libertos de la Hispania romana se enmarcan dentro de un estudio articulado para su contribución a la sociedad hispanorromana. Para su análisis, se han utilizado las fuentes literarias y epigráficas que, a lo largo de un proceso cronologico amplio (desde finales de la Republica hasta finales del siglo III d. C.), contribuyeron a esclarecer el papel que tuvieron, a veces, dentro del ambito romano. Nuestro interes y objetivo es analizar todos aquellos aspectos que las fuentes antiguas escritas han proporcionado. La monografia se divide en cuatro partes: la primera, la situacion juridica y el estado personal de los libertos hispanos hasta el momento en que el emperador Caracalla concede la ciudadania romana a todos los habitantes del Imperio. Hay indicadores para detectar a los libertos en la documentacion escrita, de ahi que llevemos a cabo una seleccion epigrafica. Ademas, la procedencia de los libertos y su situacion juridica son aspectos que conforman el marco ideal de este grupo social y, por tanto, la sociedad hispana se organizo en funcion de la categoria juridica de las personas, que tras ser liberadas, pasaban a libres, pero sometidas a algunas restricciones juridicas. Por tanto, el estado personal y las relaciones familiares indican que tuvieron enormes dificultades para integrarse en los grupos sociales de las sociedades hispanas, aunque algunos muy pocos llegaron a conseguir a traves del matrimonio una mejor posicion social. La segunda parte corresponde a la situacion social y economica de los libertos hispanos. El esclavo manumitido presenta cierta igualdad con el ingenuus, sui iuris, que se manifiesta mejor en los libertos imperiales al disponer de unos privilegios por formar parte de la domus imperial. Se tiene constancia de ejemplos de libertos que llegaron a alcanzar un estadio que les permitio escapar del silencio, al que les llevaba su propia condicion. La situacion socio-economica, las relaciones con sus antiguos propietarios, la duracion de su matrimonio, los hijos ilegitimos, la adopcion legal y los tipos de relaciones laborales son aspectos que acreditan, en alguna medida, el modo de vida y la ubicacion social de los libertos hispanos. La tercera parte, la promocion social y politica de los imperiales, publicos y augustales llegaron a formar un sector especifico. La heterogeneidad y complejidad es producto de su vinculacion con la familia Caesaris. Los libertos imperiales conforman la elite de este colectivo al estar encargados de controlar todas las actividades de la casa imperial. La vida social y publica de los libertos imperiales, de los publicos y los privados les permitio acceder a puestos que, en principio, les estaban vedados. La cuarta parte, el mundo religioso de los libertos que, como es habitual y de forma individual, son los encargados de elegir el monumento votivo para dedicarselo a la divinidad. Uno de los ambitos en los que los libertos pudieron gozar de un importante protagonismo, fue sin duda en el marco de la religion romana, debido a su determinante caracter politico-social y cuyo principal contenido se reflejaba en el espacio publico a traves de la materializacion de actos cultuales. Los cultos tradicionales, las divinidades augustas, las divinidades orientales, las divinidades prerromanas y el evergetismo religioso y civil de los libertos son manifestaciones de su integracion de la vida religiosa en las ciudades hispanas.

Los libertos de la Hispania romana se enmarcan dentro de un estudio articulado para su contribución a la sociedad hispanorromana. Para su análisis, se han utilizado las fuentes literarias y epigráficas que, a lo largo de un proceso cronologico amplio (desde finales de la Republica hasta finales del siglo III d. C.), contribuyeron a esclarecer el papel que tuvieron, a veces, dentro del ambito romano. Nuestro interes y objetivo es analizar todos aquellos aspectos que las fuentes antiguas escritas han proporcionado. La monografia se divide en cuatro partes: la primera, la situacion juridica y el estado personal de los libertos hispanos hasta el momento en que el emperador Caracalla concede la ciudadania romana a todos los habitantes del Imperio. Hay indicadores para detectar a los libertos en la documentacion escrita, de ahi que llevemos a cabo una seleccion epigrafica. Ademas, la procedencia de los libertos y su situacion juridica son aspectos que conforman el marco ideal de este grupo social y, por tanto, la sociedad hispana se organizo en funcion de la categoria juridica de las personas, que tras ser liberadas, pasaban a libres, pero sometidas a algunas restricciones juridicas. Por tanto, el estado personal y las relaciones familiares indican que tuvieron enormes dificultades para integrarse en los grupos sociales de las sociedades hispanas, aunque algunos muy pocos llegaron a conseguir a traves del matrimonio una mejor posicion social. La segunda parte corresponde a la situacion social y economica de los libertos hispanos. El esclavo manumitido presenta cierta igualdad con el ingenuus, sui iuris, que se manifiesta mejor en los libertos imperiales al disponer de unos privilegios por formar parte de la domus imperial. Se tiene constancia de ejemplos de libertos que llegaron a alcanzar un estadio que les permitio escapar del silencio, al que les llevaba su propia condicion. La situacion socio-economica, las relaciones con sus antiguos propietarios, la duracion de su matrimonio, los hijos ilegitimos, la adopcion legal y los tipos de relaciones laborales son aspectos que acreditan, en alguna medida, el modo de vida y la ubicacion social de los libertos hispanos. La tercera parte, la promocion social y politica de los imperiales, publicos y augustales llegaron a formar un sector especifico. La heterogeneidad y complejidad es producto de su vinculacion con la familia Caesaris. Los libertos imperiales conforman la elite de este colectivo al estar encargados de controlar todas las actividades de la casa imperial. La vida social y publica de los libertos imperiales, de los publicos y los privados les permitio acceder a puestos que, en principio, les estaban vedados. La cuarta parte, el mundo religioso de los libertos que, como es habitual y de forma individual, son los encargados de elegir el monumento votivo para dedicarselo a la divinidad. Uno de los ambitos en los que los libertos pudieron gozar de un importante protagonismo, fue sin duda en el marco de la religion romana, debido a su determinante caracter politico-social y cuyo principal contenido se reflejaba en el espacio publico a traves de la materializacion de actos cultuales. Los cultos tradicionales, las divinidades augustas, las divinidades orientales, las divinidades prerromanas y el evergetismo religioso y civil de los libertos son manifestaciones de su integracion de la vida religiosa en las ciudades hispanas.

La presente monografía es un estudio global sobre la civilización romana. El origen de la ciudad romana sigue siendo enigmático, aunque no diferente al de otras ciudades. Roma nace al lado del Tíber en el 21 de abril del año 753 a. C. como una ciudad pequLa presente monografía es un estudio global sobre la civilización romana. El origen de la ciudad romana sigue siendo enigmático, aunque no diferente al de otras ciudades. Roma nace al lado del Tíber en el 21 de abril del año 753 a. C. como una ciudad pequeña cuya principal actividad fue la agricultura. La cultura romana fue especialmente urbana y dominadora, siendo las colonias fundadas con la emigracion italica o con los asentamientos militares lo que reprodujeron el modelo romano. La prueba es que Roma creo centenares de ciudades, pero tenia una sola idea de ciudad.La historia de Roma debe estudiarse a traves de lo ocurrido en la peninsula italica para las etapas iniciales pero, a partir de la Republica clasica, la expansion de los romanos por el Mediterraneo, ocupando zonas distintas en Africa, Oriente o Europa, permite considerar un espacio de dimensiones inmensas. El origen de Roma y el nacimiento de la Republica son acontecimientos enigmaticos que plantean numerosas hipotesis a medida que los hallazgos arqueologicos han ido apareciendo y proporcionando diversos datos. Algunos autores, como Varron, ligan su origen a la leyenda de los gemelos Romulo y Remo; sin embargo, otros, apoyandose en los datos arqueologicos, consideran que no puede ser anterior al siglo VI a. C. Hoy en dia, se tiende a compaginar la tradicion romana con los datos arqueologicos.El nuevo modelo de ciudad-estado se centra en la ciuitas romana y, en especial, en los aspectos socio-politicos, religiosos, economicos, culturales e institucionales. El modelo social e institucional, apoyado en el tipo de ciudad griega la polis, permitio a los romanos implantar un modelo de ciudad que jugo un papel protagonista, al igual que el Derecho, el Ejercito y otros aspectos. Este modelo se apoyaba en los privilegios juridicos, es decir, en un sistema pensado por y para minorias sobre una amplia base social y economica. El instrumento que Roma utilizo fue el de la ciudadania romana, la cual se construyo sobre relaciones internas y funciono mientras el Estado modero sus apetencias fiscales y satisfizo los intereses personales de las elites sociales. La cultura fue el resultado de los distintos aportes de las distintas civilizaciones que contribuyeron a conformar la universalizacion de su cultura, el uso del latin como lengua vehicular comun a todos los pueblos conquistados.

Los estudios históricos sobre las mujeres nacen de la necesidad del feminismo de dotarse de instrumentos teóricos. Las mujeres, a lo largo de la historia antigua, han participado intensamente en la construccion de las sociedades, produciendose las bases d

Los libertos de la Hispania romana se enmarcan dentro de un estudio articulado para su contribución a la sociedad hispanorromana. Para su análisis, se han utilizado las fuentes literarias y epigráficas que, a lo largo de un proceso cronologico amplio (desde finales de la Republica hasta finales del siglo III d. C.), contribuyeron a esclarecer el papel que tuvieron, a veces, dentro del ambito romano. Nuestro interes y objetivo es analizar todos aquellos aspectos que las fuentes antiguas escritas han proporcionado. La monografia se divide en cuatro partes: la primera, la situacion juridica y el estado personal de los libertos hispanos hasta el momento en que el emperador Caracalla concede la ciudadania romana a todos los habitantes del Imperio. Hay indicadores para detectar a los libertos en la documentacion escrita, de ahi que llevemos a cabo una seleccion epigrafica. Ademas, la procedencia de los libertos y su situacion juridica son aspectos que conforman el marco ideal de este grupo social y, por tanto, la sociedad hispana se organizo en funcion de la categoria juridica de las personas, que tras ser liberadas, pasaban a libres, pero sometidas a algunas restricciones juridicas. Por tanto, el estado personal y las relaciones familiares indican que tuvieron enormes dificultades para integrarse en los grupos sociales de las sociedades hispanas, aunque algunos muy pocos llegaron a conseguir a traves del matrimonio una mejor posicion social. La segunda parte corresponde a la situacion social y economica de los libertos hispanos. El esclavo manumitido presenta cierta igualdad con el ingenuus, sui iuris, que se manifiesta mejor en los libertos imperiales al disponer de unos privilegios por formar parte de la domus imperial. Se tiene constancia de ejemplos de libertos que llegaron a alcanzar un estadio que les permitio escapar del silencio, al que les llevaba su propia condicion. La situacion socio-economica, las relaciones con sus antiguos propietarios, la duracion de su matrimonio, los hijos ilegitimos, la adopcion legal y los tipos de relaciones laborales son aspectos que acreditan, en alguna medida, el modo de vida y la ubicacion social de los libertos hispanos. La tercera parte, la promocion social y politica de los imperiales, publicos y augustales llegaron a formar un sector especifico. La heterogeneidad y complejidad es producto de su vinculacion con la familia Caesaris. Los libertos imperiales conforman la elite de este colectivo al estar encargados de controlar todas las actividades de la casa imperial. La vida social y publica de los libertos imperiales, de los publicos y los privados les permitio acceder a puestos que, en principio, les estaban vedados. La cuarta parte, el mundo religioso de los libertos que, como es habitual y de forma individual, son los encargados de elegir el monumento votivo para dedicarselo a la divinidad. Uno de los ambitos en los que los libertos pudieron gozar de un importante protagonismo, fue sin duda en el marco de la religion romana, debido a su determinante caracter politico-social y cuyo principal contenido se reflejaba en el espacio publico a traves de la materializacion de actos cultuales. Los cultos tradicionales, las divinidades augustas, las divinidades orientales, las divinidades prerromanas y el evergetismo religioso y civil de los libertos son manifestaciones de su integracion de la vida religiosa en las ciudades hispanas.

La Hispania de los Antoninos (98-180) permitió la progresiva incorporación de las élites provinciales al gobierno imperial que convierten al Imperio Romano en un sistema de integración universal. Gradualmente se fue introduciendo a todos sus habitantes enLa Hispania de los Antoninos (98-180) permitió la progresiva incorporación de las élites provinciales al gobierno imperial que convierten al Imperio Romano en un sistema de integración universal. Gradualmente se fue introduciendo a todos sus habitantes en la organizacion politica y cultural del Orbe Romano, provocando una serie de transformaciones no solo en la Betica sino tambien en la Lusitania y la Tarraconense.Este Congreso ha dado la oportunidad para abrir foros de debate sobre algunos aspectos de la sociedad, de la administracion, de la religion y de la cultura en este importante momento de las provincias hispanas.

La presente monografía es un estudio global sobre la prosopografía de época romana en Hispania durante del Imperio. Los estudios sobre flamines y las sacerdotisas demuestran que este cargo se refiere a la funcion publica desarrollada por varones y mujeres de la zona occidental del Imperio. La relacion entre el flaminado y la carrera ecuestre no estaba regulado, pero la epigrafia honorifica sirvio para alcanzar un prestigio social y, a su vez, una forma de propaganda personal y familiar. Se trata, de un sacerdocio de tradicion romana, vinculado al culto imperial, cya funcion cultual queda bien definida, pues se dedicaban al culto de emperadores los flamines y emperatrices las flaminicas, asi como otros miembros de la casa imperial, tanto vivos como divinizados. Todos los que ejercieron el cargo de sacerdotes eran miembros mas distinguidos de la elite provincial, algunos de los cuales procedian de familias que habian obtenido el derecho de ciudadania romana en epoca republicana gracias a la intervencion directa de un gobernador. Ademas, las inscripciones pertenecen a pedestales y estatuas de flamines de toda la provincia Hispania citerior que, desde el año 70 hasta finales del siglo II d.C., el consejo provincial instalo en terreno publico, sobre el que no podia decidir el consejo decurional de la colonia Tarraco. La epigrafia nos ha permitido visibilizar a varias flaminicas y mujeres sacerdotes que ejercieron su oficio en la Hispania Citerior. El ejercicio del sacerdocio significo para estas romanas la oportunidad de poder actuar directamente en el espacio publico de sus ciudades y en beneficio de su familia. El privilegio de acceder al cargo no les otorgaba unicamente honor y prestigio en la sociedad en donde eran originarias, sino tambien la oportunidad de influir en el progreso en la escala social de los hombres de su familia.