Ludwig Feuerbach

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal. Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre. La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

Estas "Lecciones sobre la esencia de la religión" desarrollan a lo largo de treinta clases las ideas principales de Feuerbach acerca de las fuentes de la creencia religiosa. El texto se divide en dos partes. Hasta la lección 19 el autor se ocupa de las llamadas religiones naturales. A partir de ahí, del cristianismo, que considera de índole "espiritual". En él los mecanismos de proyección tienen en todo caso un contenido diferente. El punto de partida reside ante todo en descubrir una clave para descifrar el secreto de la fe. A diferencia de Hegel, que veía en ella una serie de formas simbólicas a través de las cuales se expresaba una verdad más profunda, que sólo se revelaba en la filosofía misma como la estructura "representada" de un proceso lógico-ontológico, Feuerbach recurre a la antropología y en parte también a la psicología de la conciencia religiosa. El origen de Dios debe buscarse, de acuerdo con esto, en el hombre mismo, en su propia naturaleza antropológica y a su vez la interpretación de las creencias religiosas permitirán descubrir rasgos de lo humano de otro modo desconocidos. Lo que se presenta en Feuerbach es entonces una teoría antropogénica de la religión. Ahora bien, el hombre feuerbachiano no es el hombre puramente racional de la tradición cartesiana, sino el individuo en las condiciones materiales de su existencia finita, esto es, un ser que tiene un cuerpo, que vive, ama, sufre y muere, y que necesariamente está en relación con un prójimo, es decir, aquél de que se ocupan precisamente más las religiones que la filosofía.Estas "Lecciones sobre la esencia de la religión" desarrollan a lo largo de treinta clases las ideas principales de Feuerbach acerca de las fuentes de la creencia religiosa. El texto se divide en dos partes. Hasta la lección 19 el autor se ocupa de las llamadas religiones naturales. A partir de ahí, del cristianismo, que considera de índole "espiritual". En él los

Traduction de l'allemand par Yannis Constantinidès Recueil inédit D'abord disciple enthousiaste de Hegel, Ludwig Feuerbach (1804-1872) pousse sa fidélité au programme de l'idéalisme allemand jusqu'à le dépasser. Dans une série de textes incisifs des années 1840, dont les Thèses provisoires en vue d'une réforme de la philosophie , il formule sa « philosophie de l'avenir » qui, pour surmonter le dualisme ascétique, se propose de réconcilier le cour et la tête, la chair et l'esprit, l'essence et l'existence. Avant Nietzsche, l'auteur de L'Essence du christianisme s'emploie à démasquer les forces d'aliénation à l' uvre dans toute philosophie de l'Absolu.

Referencia obligada en todas las interpretaciones contemporáneas del fenómeno religioso y calificada de «piedra miliar del pensamiento occidental» (C. Fabro), esta obra pone de manifiesto la sorprend

The Essence of Christianity is a book by Ludwig Feuerbach in which he explains his philosophy and critique of religion. Feuerbachs theme was a derivation of Hegels speculative theology in which the Creation remains a part of the Creator, while the Creator remains greater than the Creation. In Part One, Feuerbach developed what he calls the "true or anthropological essence of religion", treating of God in his various aspects. Thus God is nothing else than man: he is, so to speak, the outward projection of mans inward nature. In Part Two he discusses the "false or theological essence of religion", i.e. the view which regards God as having a separate existence over against man.

Este libro, publicado anónimamente en 1830, causó un notable escándalo por su tono anticristiano. Sus tres capítulos, dedicados a Dios, al Mundo y a la Conciencia, terminan con un largo poema especialmente polémico. Ludwig Feuerbach asume las tendencias panteístas de su antiguo profesor Hegel, no menos que las de Schelling y la Naturphilosophie; pero la novedad consiste en la radicalización de tales ideas. Pensamientos sobre muerte e inmortalidad es incluso una inversión del esquema de La Fenomenología de Hegel, pues la crítica a la inmortalidad no parte de la conciencia, sino de Dios, respecto al cual se muestra que la conciencia, sino de Dios, respecto al cual se muestra que la conciencia es finita y por tanto mortal. Para Feuerbach la inmortalidad no corresponde al individuo, sino a la especie. La dignidad humana consiste en el sentimiento de ser un momento particular en el gran flujo vital de la humanidad que constituye lo eterno. Esta divinización del hombre, bien acogida por la izquierda hegeliana, se desarrollará en el estudio objetivo de la religión que explone La esencia del cristianismo, de 1846, poco antes de perderse en el aislamiento y el olvido.

Ludwig Feuerbach (1807-1872), cuatro años más tarde de publicar, en 1841, su famoso ensayo La esencia del cristianismo, escribió La esencia de la religión, una pequeña joya, hasta ahora inédita en español, en la que se cimenta una parte fundamental e indispensable del ateismo moderno que continuarán Schopenhauer, Marx y Nietzsche.Ante la pregunta que seguramente el lector se ha hecho en alguna ocasión, Existe Dios?, el filósofo alemán contesta. Dios mismo no es otra cosa que la esencia de la fantasía o de la imaginación del hombre, la esencia del corazón humano.A esta y a otras interrogantes Feuerbach responde en este escrito con la lucidez propia de los grandes pensadores de la filosofía universal.

«Quien no sabe decir de mí sino que soy ateo, no sabe nada de mí. La cuestión de si Dios existe o no, la contraposición de teísmo y ateísmo, pertenece a los siglos XVII y XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negación del hombre. La cuestión sobre el ser o no ser de Dios es únicamente en mi caso la cuestión sobre el ser o no ser del hombre.» ¿Es posible engendrar el ateísmo en las entrañas de la religión, en las entrañas mismas del cristianismo? ¿Es posible fundamentar en la teología de Lutero una filosofía cuya conclusión sea la afirmación de que incluso el cristianismo es ateo? ¿Es inevitable plantear la cuestión del ateísmo en términos de estar con Dios o con el hombre? ¿Es posible desde el ateísmo una lectura favorable de la religión como suprema autoafirmación, como puro «egoísmo» del hombre? ¿Es posible utilizar este «ateísmo religioso» como arma para la educación política y social del hombre? Este libro es la traducción de unos textos casi siempre relegados e ignorados en el estudio del pensamiento de Feuerbach. No obstante, la importancia de estos «Escritos» —hasta ahora inéditos en castellano— radica en el hecho de que conforman el marco en que el autor redactó su obra fundamental, «La esencia del cristianismo», libro imprescindible para el ateo y el creyente, para el apasionado y el indiferente. Estos textos profundizan en el interesantísimo «descubrimiento ateo» que Feuerbach hizo de Lutero y en sus consecuencias.

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.