Margarita Torremocha Hernández

Sobre la base del estudio de la vida cotidiana en la Castilla de los siglos XVI a XVIII, esta obra se centra en un grupo concreto: los estudiantes de a pie, llamados manteístas para diferenciarlos de los colegiales, estudiantes mas privilegiados. El nucleo que los vincula es la Universidad de Valladolid, aunque probablemente se pudiera tratar de cualquiera de las numerosas universidades de los reinos hispanicos peninsulares. Basandose en la rica documentacion estudiada, Margarita Torremocha reproduce agilmente La vida estudiantil en el Antiguo Regimen en las mas variadas ocasiones: el momento en que los jovenes se disponian a dejar sus hogares, cuando estos buscaban alojamiento, como las multiples diversiones de la vida urbana se presentaban ante ellos en forma de tentacion inaplazable, sus graves apuros economicos, que los encaminaban con frecuencia a una vida cercana a la delincuencia, etc.

La cárcel ?su concepto y utilidad? ha ido variando a lo largo de la historia. La pena de privación de libertad no ha existido siempre y tampoco ha tenido la misma consideración para el hombre y para la mujer. Para estas, la reclusion carcelaria fue una practica arraigada, aunque no por ello extendida. Las mujeres delincuentes tuvieron apercibimientos sociales, religiosos y legales multiples antes de tener que enfrentarse a una reclusion carcelaria que, ante todo, resultaba gravosa economicamente para el tribunal correspondiente.En los siglos XVII y XVIII se establecieron las raices del penitenciarismo de la mujer ?al margen de otras formulas asistenciales? con un protagonismo en el marco teorico de Magdalena de San Jeronimo (1608) y, a finales del siglo XVIII, de Gonzalez Yebra y de Pereira, ambos Alcaldes del Crimen y protagonistas por sus escritos de una reorganizacion de la Galera de la Real Chancilleria de Valladolid, que supuso un elemento mas del reformismo ilustrado europeo en el entorno del mundo carcelario.En este trabajo, siguiendo una metodologia de la Historia social de la delincuencia nos interesamos por el analisis de lo institucional (marco legal, pensamiento juridico en torno a las formas de castigo) y la normativa concreta de sus textos, pero para saber si estos discursos se compadecen con la realidad de las galeras abordamos, en la medida de lo posible, la vida cotidiana y las experiencias vitales (los espacios, los mandos, las reclusas, su alimentacion, vestido, religiosidad y devocion, y forzosa convivencia).Desde la perspectiva de que el estudio de las penas y el modo en que estas se aplicaban nos ayuda a comprender mejor el universo cambiante de los valores que, en cada momento, ha impulsado la sociedad.

Este estudio es una monografía de autoría múltiple, que analiza –para un tiempo largo– en los reinos de Castilla, Portugal, America y Aragón, las relaciones familiares, especialmente las matrimoniales, afectos, sentimientos, pasiones, pero sobre todo, hostilidades. En una sociedad sacralizada, en la que el matrimonio y la familia tiene unos perfiles marcados por el discurso de la Iglesia postridentina, buscamos conocer aquellos casos que se apartan del modelo. Familias en las que sobre el parentesco y la sangre se impone el enfrentamiento, y saliendo del marco familiar, y actuando en contra de lo que decia tanto la norma como el refran (“entre padres, hijos y hermanos, nadie meta las manos”) tuvieron que encontrar solucion a sus conflictos en los tribunales reales o eclesiasticos.

Este libro recoge la historia de dos instituciones vallisoletanas de Antiguo Régimen, de las que se ha perdido la memoria. Quizás por la infamia que caracterizó a las mujeres que las habitaron, pues habian ejercido anteriormente la prostitucion. De la manEste libro recoge la historia de dos instituciones vallisoletanas de Antiguo Régimen, de las que se ha perdido la memoria. Quizás por la infamia que caracterizó a las mujeres que las habitaron, pues habian ejercido anteriormente la prostitucion. De la mancebia y del barranco, salian las mozas, de la mano de los cofrades del Amor de Dios, para ser encerradas en la Casa de Recogidas, cercana a la Iglesia de San Nicolas, fundada hacia 1580 y de la que Magdalena de San Jeronimo fue principal impulsora a principios del siglo siguiente. Alli unas permanecian temporalmente, en las fechas religiosas en las que su trabajo resultaba mas escandaloso. Otras, se quedaban e iniciaban un camino de redencion, aunque no de recuperacion de la honra. Encerradas, gobernadas, mantenidas y alimentadas, regidas por una pequeña comunidad de religiosas dominicas, pasaban un tiempo de recuperacion hasta, que como las mujeres honradas, y gracias a la beneficencia y caridad de particulares, y al patronato del ayuntamiento y del convento de San Pablo, podian plantearse tomar estado.Si decidian profesar, pues el matrimonio no era para ellas una solucion sencilla, otra red de beneficencia puso las bases para que todas ellas lo consiguieran, sin los problemas economicos que generaba la necesidad de una dote. Lo hacian en el convento de San Felipe de la Penitencia, situado como dicen los documentos al final de la calle Teresa Gil, actual plaza de España, que funciono desde 1541. La noble Magdalena de Ulloa puso posteriormente las bases para que asi fuera. Pero, en el dia a dia, fue tambien una comunidad de dominicas la que rigio este peculiar convento, de monjas profesas de la misma orden, con la peculiaridad de la mancha del pasado de sus moradoras, a las que no se duda en calificar de subditas.Tanto la casa de Recogidas, como el convento de San Felipe de la Penitencia a cuya historia se dedica este trabajo- tuvieron una larga vida. Mientras que la primera no desapareceria hasta 1834, el segundo siguio abierto hasta 1940, si bien desde 1859 sus moradoras ya no eran mujeres erradas. Sin duda, el siglo XIX centro su interes en otras obras de beneficencia, y atendio a la mujer delincuente y no a la pecadora.

La cárcel –su concepto y utilidad– ha ido variando a lo largo de la historia. La pena de privación de libertad no ha existido siempre y tampoco ha tenido la misma consideración para el hombre y para

Mujer Imaginada es una aproximación histórica a la mujer castellana del barroco desde la literatura. El seiscientos es una centuria especialmente interesante para mirar a la mujer, a la luz de la perspectiva católica. Visión que se quiere obtener desde distintas ópticas; las que nos ofrecen los autores nacionales y extranjeros, que nos dejaron en sus libros de viajes sus apreciaciones sobre lo que veían, y lo que esperaban ver o habían identificado con el patrón femenino en este territorio de la Monarquía Hispánica. Estas fuentes nos presentan solo los modelos y estereotipos de mujeres urbanas o de ambientes cortesanos, y en determinadas circunstancias o momentos de sus vidas, puesto que otras muchas no son objeto de una realidad literaria. Aun así, nos permiten acercarnos a la imagen de la mujer en sus distintos estados -doncella, casada, viuda y monja- y, cómo no, a la nueva realidad matrimonial tridentina y a la vida conyugal; sin olvidar a "las otras" mujeres, fuesen amancebadas o prostitutas.El resultado es la percepción de mujeres muy diferentes, en imágenes marcadas por factores políticos, mentales, culturales y religiosos de sus contemporáneos