PAOLO VIRNO

"Estoy convencido de que la multitud es el modo de ser colectivo caracterizado por el hecho de que todos los requisitos naturales de nuestra especie adquieren una inmediata importancia polít

En este libro Paolo Virno aborda el espinoso asunto del lenguaje con la convicción de que en la sociedad de la “comunicación generalizada” es menester llevar a fondo la discusión sobre denotación y significado, autorreferencia y metalenguaje, dado que estas disquisiciones conllevan implicancias éticas. La importancia atribuida por la metafísica al nombre propio, la prueba ontológica de la existencia de Dios como modelo de la presunta correspondencia entre la palabra y la cosa, la célebre paradoja del mentiroso, la subjetividad identificada con la autorreflexión pura, el estrecho parentesco entre la afasia y la modalidad de lo posible, son temas que el autor pacientemente desgrana, trazando un recorrido por la filosofía del lenguaje en el que los aportes de Ludwig Wittgenstein aparecen como constante telón de fondo. Sin embargo, el libro no es una reseña de cuestiones canónicas; lo anima un gesto constructivo: postular una relación con el lenguaje que se aparta tanto de la clásica concepción denotativa como del regreso al infinito del metalenguaje. Se trata de exhibir el carácter radicalmente finito de la palabra humana. Ello significa valorizar los aspectos no lingüísticos de nuestra pertenencia al mundo, restituyendo relevancia y autonomía a todo aquello que permanece opaco a la enunciación. Y no para acceder al culto grotesco del silencio y lo inefable, sino para advertir que sólo cuando la mediación lingüística está completamente desarrollada, es posible advertir verdaderamente los límites del lenguaje. 

El déjà vu es una inquietante patología de la memoria, por la cual parece revivirse algún fragmento del pasado. El “fin de la Historia” es la idea, o el estado de ánimo, que caracteriza al sentido común posmoderno. ¿Hay alguna relación entre ambos? ¿El “fin de la Historia” tiene sus raíces en el fenómeno del déjà vu? El libro de Virno comienza analizando y profundizando esta hipótesis, y recorre los aportes de Bergson, Kojève y Nietzsche en su vertiente antihistoricista. Para aclarar la génesis y el significado de la idea exquisitamente contemporánea del “fin de la Historia” es preciso definir aquello que se proclama el derrumbe: el tiempo histórico.¿Cuáles son las condiciones que vuelven histórica toda nuestra experiencia, incluso la más trivial? Virno responde poniendo en juego un venerable par de conceptos que se hallan en el corazón de la filosofía occidental: potencia y acto, y propone una interpretación de ambos términos en clave temporal: potencia es no-ya, inactualidad; acto es “ahora”, presencia. Sobre esta base, se pegunta si el tiempo histórico no estará constituido precisamente por el permanente entrelazamiento de potencia y acto, no-ya y ahora, inactualidad y presencia. Resulta inevitable, en este punto, la confrontación con la tesis de Heidegger según la cual la historicidad posee su raíz en la muerte.En la última parte del libro, las tesis de carácter general son sometidas a prueba en el tiento de aclarar el estatuto temporal del capitalismo. El modo capitalista de producción anuda tres dimensiones temporales que se ponen en juego en el intercambio entre el dinero y la fuerza de trabajo. Virno registra el modo en que se confrontan pasado y presente, facultad de producir y trabajo en acto, como parte de un análisis indispensable a la hora de fundamentar su aguda crítica del capitalismo.

Paolo Virno constata lo evidente: las formas de vida contemporáneas están marcadas por la impotencia. Sea que esté en juego un amor sin igual o la lucha contra el trabajo precario, una parálisis frenetica aprisiona la accion y el discurso.No se logra hacer aquello que conviene y se desea, y al mismo tiempo no somos capaces de sufrir de manera apropiada los golpes a los que estamos sometidos. Pero alli donde parece haber una falta, el filosofo italiano encuentra un exceso de competencias y habilidades. Saboreamos la potencia, pero no la podemos volver acto; situacion que genera todo un catalogo de pasiones tristes: arrogancia manchada de abatimiento, timidez descarada, alegria por los naufragios, resignacion beligerante, solidaridad refunfuñante.¿Como conjurar colectivamente esta paralisis ansiosa que coloniza la accion y el discurso al punto que inhibe hasta la capacidad de padecer? ¿Mediante que habitos e instituciones comunes es posible escapar del agotador estado de impotencia cronica, de la disposicion taquicardica y precarizante a estar siempre listos?

Este libro contiene reflexiones sobre la facultad del lenguaje, esto es, sobre la naturaleza humana. Tomar la palabra: este acontecimiento tan familiar, constituye nada menos que la base experimental más asequible para afrontar muchos problemas capitales de la filosofía y de la política. Partiendo del microcosmos de la enunciación, Virno alarga poco a poco el ángulo visual de la investigación: después de haber arrojado algo de luz sobre el carácter constitutivamente publico (o aún mejor, político) de la mente lingüística, examina el nexo entre requisitos biológicos invariantes y experiencias históricas mutables. El punto de llegada es un original concepto de «historia natural». El autor trata de demostrar que las condiciones de posibilidad de nuestra experiencia no permanecen en el fondo, sino que son el objeto puro de la experiencia inmediata: con tal objetivo, reseña las ocasiones en las que la naturaleza humana conoce una completa revelación, o bien consigue una plena visibilidad empírica... Define, así, el campo en el que lo común a todos los humanos se convierte en materia pública. Individuación y proceso de subjetivación, publicidad de la mente, multitud, interindividualidad y transindividualidad devienen, de este modo y a un tiempo, conceptos anclados en una naturaleza humana redescubierta y retos políticos fundamentales.

Este libro es un diario público, libre de los tormentos internos con los que las almas atribuladas engañan al tiempo, escrito por quienes miran con cierta voracidad lo que sucede a su alrededor y, mirando, muchas veces no dan credito a sus ojos. Un monologo en voz alta, durante el cual el hablante incontinente tambien habla solo porque habla principalmente a una multitud de transeuntes. El diario publico registra y comenta, dia tras dia, la drastica transformacion del modo de produccion dominante, el calendario en el que se inscriben acciones y pasiones, formas de vida, estilos de pensamiento, tras la derrota de los movimientos revolucionarios que tuvo lugar en la segunda mitad del siglo pasado.El autor, que formo parte de esos movimientos, tras la derrota y a falta de algo mejor, se dedico a la filosofia. Durante cuatro años, de 1988 a 1991, fue redactor de las paginas culturales del periodico il manifesto. Y desde alli observo la contrarrevolucion capitalista. No una restauracion del antiguo regimen, sino una revolucion a la inversa, impetuosa y sangrienta, luego bautizada con nombres muy vagos, contenta con ventilar una novedad inefable, como posfordismo y neoliberalismo.

El polémico concepto de multitud es recobrado en este libro en toda su potencialidad crítica, para lo cual su autor traza un incisivo programa de investigaciones filosóficas. Una relectura perspicaz de cómo el concepto aparece en Spinoza y en Hobbes (su "enemigo jurado") le permite revisar un elenco sugestivo de cuestiones vinculadas a la teoría y a la filosofía política contemporánea, como la relación entre la vida cotidiana y la formación del sujeto político en el mundo de las "habladurías". De alguna manera, estamos ante un punzante tratado de ética política que, mientras busca atravesar las fronteras del concepto de Estado y de Pueblo-nación, también se pregunta por un nuevo tipo de conocimiento capaz de articular, transponiendo los límites clásicos, la crítica de la economía política con la filosofía del lenguaje. Se incluye además, del mismo autor, el capítulo "Historia natural", del libro Cuando el verbo se hace carne (inédito), que analiza el concepto de "naturaleza humana".

Lejos de ser una eventualidad extravagante y marginal, o un asunto que puede interesar solo a los lógicos de profesión, el interminable 'y así sucesivamente' atañe de cerca a todo tipo de cognicio-nes, comportamientos practicos, afectos. Con el tiene familiaridad ya el niño que pregunta por el motivo de cierto acontecimiento, y mas tarde por el motivo de ese motivo, y aun mas tarde por el motivo de ese segundo y mas fundamental motivo, etc., dando asi lugar a una vertiginosa jerarquia ascendente de 'porques'. El regreso al infinito es una especie de refrain, familiar e inquietante a la vez, que acompaña, y en cierta medida condiciona, cualesquiera experiencias. Poco se comprende acerca de los modos en que nuestra especie se adapta (o no se adapta) a su propio contexto vital, como tambien acerca de los conflictos sociales y politicos que constelan su historia, si no se tiene en la debida cuenta el caracter expansivo de este fenomeno logico linguistico.

Para un analisis de las formas de vida contemporaneas .