Platón, página 38 de 45

Carlos Monzó Gallo (Valencia, 1983) es profesor de griego y cultura clásica de ESO y Bachillerato desde 2007 y profesor asociado del área de lengua y literatura griegas en la Universitat de València

Carlos Monzó Gallo (Valencia, 1983) es profesor de griego y cultura clásica de ESO y Bachillerato desde 2007 y profesor asociado del área de lengua y literatura griegas en la Universitat de València

Ángel Narro (Murcia, 1985) es profesor de lengua y literatura griega en la Universitat de València desde 2016. Doctor en Filología Griega (2013) y licenciado en Filología Francesa (2012) y Clásica (2

El Timeo (Τίμαιος) es un diálogo escrito por Platón en torno al año 360 a. C. Precede al Critias o La Atlántida, y es considerado por muchos como el más influyente en toda la filosofía y ciencia post

El Protágoras pertenece al grupo de diálogos frecuentemente llamados socráticos, que datan de la juventud de Platón y presentan las características más sobresalientes del socratismo: determinación de los conceptos de orden practico. Socrates, en efecto, se ha limitado siempre al estudio de las cosas humanas, la ciencia relativa a la conducta de la vida. El metodo de Socrates consiste precisamente en examinar, en poner a prueba (basanidsein, exetasein, skeptesthai, skopein) las ideas de otros, es decir, las definiciones puestas por otros, pero no en proponer el ideas o definiciones. La tesis principal de Socrates es la identidad entre saber y virtud: para ser virtuoso es necesario saber; y es suficiente poseer la sabiduria para ser virtuoso.

Redactado en torno al 388 a.C., diez años despues de la muerte de Sócrates, el Menón supone la toma de conciencia por parte de Platón de que sus inquietudes filosóficas trascendían los límites en que penso y vivio Socrates. Esta obra marca precisamente el punto de esa crisis, pues si, por un lado, la intencion del autor sigue siendo la rehabilitacion de la figura del maestro, por otra, la aparicion de los primeros elementos pitagoricos, la preexistencia de las almas y la teoria del recuerdo (anamnesis) hacen dudar de la fidelidad historica del protagonista del dialogo.

Traducción e introducción de Manuel Sacristán.Esta edición del diálogo de madurez de Platón sobre Eros es especialmente recomendable para lectores no iniciados en el tema. La introducción se dirige a estudiantes de bachillerato y ayuda a discernir los conceptos y la estructura de la obra.

A lo largo de sus muchos diálogos, Platón recurrió a menudo a la elaboración de mitos a fin de ilustrar mejor mediante ellos el concepto o la idea que quería expresar. Su utilización de este ancestral recurso didactico que se remonta a los principios del pensamiento humano y que destaca por su fuerza poetica y plastica y su fuerza de seduccion intelectual habria de hacer especial fortuna a lo largo de la transmision de la filosofia, y muy especialmente en el caso de algunos de ellos, como el celebre "mito de la caverna", el del Androgino (origen de la nocion de "la media naranja") o el del continente Atlantida, raiz de una fecunda veta en diversos ambitos de la cultura. "Mitos" reune en un solo volumen todos aquellos pasajes mas relevantes en los que Platon se sirvio de este eficaz recurso metaforico.Prologo de Carlos Garcia Gual

Si realmente eres un conocedor de cuál de estas cosas es beneficiosa o perjudicial, puedes comprar su lección, ya se Protagoras o cualquier otro.

La belleza era entonces resplandeciente a los ojos, cuando, unidos a un coro dichoso, siguiendo nosotros a Zeus y otros a otro de los dioses, contemplamos una vista y un espectáculo beatíficos, y nos iniciábamos entonces en la que es lícito llamar la más beatífica de las iniciaciones, que celebrábamos orgiásticamente, íntegros nosotros y exentos de cuantos males nos aguardaban en el porvenir; íntegras y simples e inmóviles y dichosas eran también las apariciones en las que nos iniciábamos, y en la iniciación final contemplábamos un resplandor puro, puros también nosotros y sin la señal de ese sepulcro que ahora llamamos cuerpo, y al que llevamos a nuestro alrededor, prisioneros cual ostras.

"Mantenir amb força que les coses són tal com jo les he narrades no seria propi d'un home de seny; però que, tanmateix, les coses són així o d'una manera semblant pel què fa a les nostres ànimes i al

Plató deixeble de Sòcrates.Els fets relatats per Plató en el Fedó s'esdevingueren el dia de l'execució de la sentència a mort de Sòcrates, condemnat per un tribunal atenès. Reclòs a la cel·la de la p

"Escrito por Platón a una edad avanzada, el diálogo titulado Filebo nos muestra a su autor como un pensador que ha ganado en cautela y quizá por ello en disposición integrad ora, alejado ya del rigorismo que se suele identificar con el pensamiento platónico, sobre todo cuando se tiene presente aquella moral para la que no cabía otro bien que el conocimiento, y no cualquier conocimiento sino el puramente intelectual. Con qué severidad había condenado Platón en otros diálogos todo saber contaminado de opinión; qué implacable había sido su rechazo de cualquier clase de goces que no fueran los que acompañan al conocimiento, tal como podemos ver, por ejemplo, en la República (580d-587a). Todo esto queda mitigado, cuando no ha desaparecido, en el Filebo. Nos encontramos, sin duda, ante un diálogo difícil, si es que alguno de los escritos platónicos puede ser calificado de fácil. La dificultad del Filebo empieza por su propio tema, algo que ya dio mucho que hablar en la Antigüedad'. Unos creyeron que el tema del Filebo era el placer; otros apostaron por la inteligencia; no faltaron los que optaron por el bien, entendido no en sí mismo sino como objeto del deseo. ¿Del deseo de quién? Según algunos autores, del de todos los seres; a juicio de otros, sólo del de los seres dotados de conocimiento y apetito, los únicos aptos para la ciencia y el placer. La discusión continúa hoy, como muestra B. Bossi"". Por nuestra parte, sin entrar en tan complejo debate, aunque sin olvidar las poderosas razones que han llevado a Sylvain Delcomminette a interpretar esta obra como una agatología', nos limitaremos a apuntar que buena parte de la incertidumbre sobre el tema del diálogo procede de que en él se dedica mucho menos espacio a la defensa de la tesis que mantendrá Sócrates, a saber, que lo mejor para el hombre es una mezcla correcta de placer y ciencia, que al estudio de aquello con lo que disfruta la mayoría de la gente. "

En su ensayo de referencia titulado Por qué leer a los clásicos, Italo Calvino dejó escrito que «los clásicos son libros que cuanto más se cree uno conocerlos de oídas, tanto más nuevos, inesperados,

Edición bilingüe, introducción y notas de Luis Gil Fernández; Actualización bibliográfica de Alfonso Silván Rodríguez. El Fedro es el diálogo de Platón que más me gusta: es el diálogo donde se unen a

Plató, el més important dels filòsofs de l'antiguitat, va confiar el seu pensament -i el del seu mestre, Sòcrates- a un seguit d'obres en forma de diàleg, que són alhora autèntics tresors literaris.

Gorgias, Fedón y El Banquete ocupan un lugar central en la larga serie de Diálogos de Platón. Compuestos en su etapa de madurez son textos de gran hondura filosófica y de una atractiva composición formal. Gorgias trata de la retorica y la politica, y en el se contrapone la figura de Socrates a la de los sofistas Gorgias y Polo, y al joven Calicles, prototipo de politico inmoralista; Fedon analiza, en la ultima conversacion de Socrates con sus discipulos antes de morir, los argumentos sobre la inmortalidad del alma; El Banquete ofrece las diversas perspectivas de los comensales sobre el eros, superadas todas en trascendencia y belleza por el exaltado parlamento de Socrates. Tres dialogos en los que Platon recrea las conversaciones de su maestro sobre unos temas de permanente actualidad. La vida autentica, el mas alla o la ambiguedad del amor son tratados con un equilibrio incomparable entre lo poetico y lo ideologico, y con palabras tan claras que, incluso a tantos siglos de distancia, es imposible no sucumbir a su perenne interes.

Teodoro, es como el caso de Tales, que cuando estaba haciendo astronomía y mirando hacia arriba se cayó en un pozo. Y se dice que una sirvienta tracia, bonita y graciosa, se burló de él porque se esforzaba por saber lo que está en el cielo y le pasaba inadvertido lo que estaba delante de él y a sus pies. La misma burla se aplica también a todos los que pasan su tiempo en la filosofía. Pues, en verdad, a una persona de esta índole el que está cerca y el vecino le pasan inadvertidos; no sólo lo que hacen, sino que falta poco para que no advierta si es un hombre o alguna otra criatura. Qué es el hombre, en cambio, y qué le conviene hacer o parecer a una naturaleza de tal índole, a diferencia de las demás, lo investiga y se esfuerza por indagarlo atentamente. (Teeteto, 174ab.).

Prólogo de L. A. de Cuenca.