Rémi Brague

Hoy la idea de ley divina se ha vuelto extraña e incluso, para algunos, ofensiva. Sin embargo, ha dominado las creencias y las costumbres durante casi tres milenios. La alianza entre Dios y la ley, forjada en la Grecia antigua y en la tradición bíblica, ha asumido formas diferentes en el judaísmo, el cristianismo y el islam. Rémi Brague describe en La ley de Dios la larga génesis de esta alianza, su desarrollo en cada una de las tres religiones medievales, y finalmente de su disolución con la modernidad europea, a través de la relectura de los textos fuentes de la filosofía y el pensamiento religioso. En el judaísmo de la diáspora, la Ley se erigía como la única presencia de Dios en medio de un pueblo que había perdido su reino y su Templo: coincidía con Dios. Es con el cristianismo cuando nace y se desarrolla su separación. El Dios cristiano ya no es solamente el legislador del tiempo de los judíos, es la fuente de la conciencia humana y comunica la gracia que permite obedecer a la ley. Esta separación dará posteriormente forma a las instituciones políticas de la cristiandad medieval, tanto al Imperio como a la Iglesia. Por el contrario, el islam se convertirá cada vez más en una religión centrada completamente sobre la Ley, que preside el conjunto de las prácticas de los hombres a partir de la caída del califato. A diferencia de las dos religiones bíblicas, aquí es Dios quien debe dictar directamente la Ley. Con la modernidad, la alianza entre Dios y la ley será denunciada y después expulsada de la ciudad: nuestro Dios ya no es legislador, nuestra ley ya no es divina. Pero ¿cómo es un mundo, como el nuestro, en el que el hombre se concibe como único soberano? ¿Cómo una ley sin huella de lo divino puede ofrecer razones para vivir?

La sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, a pesar del poco tiempo transcurrido desde su publicación original en 1999, ha sido traducido a 5 idiomas. Su intención es ambiciosa: desarrollar la historia filosófica de la representación de la noción del mundo. ¿Cómo imaginar nuestra existencia de hombres, nuestra búsqueda del bien, nuestra presencia en el mundo? Para explorar estas cuestiones, Rémi Brague propone navegar por la historia del pensamiento. Su libro nos restituye a la relación que une el hombre con el universo: indaga los orígenes antiguos y las fuentes bíblicas, recorre las inflexiones medievales y describe el naufragio de la época moderna. Durante dos mil años el hombre se ha visto a sí mismo como un mundo en pequeño: orientado hacia el cielo, hecho para contemplarlo. Ha creído que la sabiduría que buscaba estaba conectada con la que ya gobernaba el universo. El orden y la belleza del mundo eran el modelo que marcaba el bien. Pero esta imagen antigua que sobrevivió durante la Edad Media, se iba a difuminar en el alba de la modernidad. Ha dejado su lugar a `visiones del mundo` donde fragmentos de la concepción antigua se mezclan con nuevos modelos, y el cosmos ha dejado de ser el preceptor del hombre. La sabiduría del mundo se nos ha vuelto invisible. Hoy debemos volver a pensarla de nuevo. Brague va trazando el panorama grandioso de las respuestas antiguas a la cuestión filosófica por excelencia: ¿cómo alcanzar la sabiduría? Su tesis es que todas las respuestas se conciben en relación a una idea que se nos ha vuelto lejana: la idea de cosmos, es decir, de un orden inmutable del universo. Llegar a ser sabio no significa otra cosa, para los antiguos, que observar ese orden e imitar esa sabiduría que es la del mismo mundo. La sabiduría del mundo es el primer título de una ambiciosa trilogía. El segundo volumen afronta el modo en el que el pensamiento se ha representado históricamente la ley divina (La loi de Dieu), y el tercero (aún sin publicar) tratará las maneras en las que el hombre ha buscado históricamente emanciparse de la n

¿Quién es el Dios de los cristianos? ¿Cuáles son sus características? ¿Cuál es su singularidad? A este tema amplio y un poco intimidante, el filósofo Rémi Brague responde en siete capítulos concisos, documentados, estimulantes. Que Dios se encuentra mucho mas alla de las representaciones que se han hecho de el es algo evidente, pero no justifica las aproximaciones y las confusiones que se realizan hoy cuando se abordan cuestiones religiosas. Todo el mundo no se hace la misma idea de Dios, y la que tienen de el los cristianos resulta, en el fondo, mas bien sorprendente. ¿Quien es entonces ese dios que nosotros podemos conocer? Es uno, pero no de cualquier manera; es padre, pero no es hombre; ha hablado, pero no para pedirnos lo que sea; perdona, pero sin ignorar la decision de nuestra libertad. Tras la lectura de este libro, el lector podra aceptar o rechazar al dios de los cristianos; en ambos casos, lo hara con conocimiento de causa.

En este libro-entrevista Rémi Brague, uno de los pensadores más originales y sorprendentemente desconocidos de nuestro tiempo, realiza una interesante reflexión sobre cuál es el sentido de la historia para el hombre posmoderno, quien considera ingenuo todo intento de buscar en ella el reflejo de un significado o los motivos para una esperanza.A partir de esto, Brague aborda en el libro cuestiones tan candentes como la posibilidad de dialogo con el islam y la convivencia entre las tres grandes religiones, la vocacion historica de Europa o la situacion actual del hombre y su pervivencia ante los avances en el campo de la neurociencia. Este libro permite que aquellos lectores que todavia no conocen la obra de Brague realicen un primer acercamiento introductorio a su rico pensamiento.

En lo que a mí se refiere, mi tesis será la siguiente: "universidad católica" es una simple tautología. Cada universidad es católica. Una universidad que rechazara el título de "católica", dejaría de ser una universidad. Y por eso precisamente, hay algunas universidades que saben que son catolicas; hay tambien muchas universidades que no lo saben, que lo han olvidado, o que no quieren saberlo y, aun peor, algunas que se empeñan en olvidarlo y quieren eliminar ese adjetivo.[,].El mismo proyecto de una universidad, es decir, el cultivo de saberes desinteresados, echa sus raices en la cosmovision cristiana. ¿Por que tendriamos que estudiar lo que no sirve para nada?, por ejemplo, la literatura, la astronomia, la logica, la matematica pura, y la filosofia

El problema de la vida, dice Rémi Brague, es fundamentalmente metafísico. Es probable que la mención a la metafísica provoque una sonrisa irónica o un encogimiento de hombros en la actual sociedad bienpensante. Es mas, si visitamos una libreria en la que alguna de sus estanterias lleve el rotulo metafisica, probablemente se encuentren en ella, junto a algunos tratados de Aristoteles, Kant o Tomas de Aquino, varias guias sobre el poder de los cristales o de los chakras. Asi pues, pareceria que estamos ante un tema un tanto marginal, que debe quedar circunscrito al mundo academico especializado y que, si nos lo tomamos demasiado en serio, nos acabara sacando del mundo real y llevando a un etereo mar de sueños. En una palabra, mejor considerarlo como algo irrelevante, ¿verdad? Gran error, afirma Brague. Lo que el autor nos ofrece aqui, con su combinacion caracteristica de erudicion e ingenio, no es la narracion de una decadencia ni el lamento nostalgico respecto del mundo del pensamiento de una epoca ya pasada, sino un resumen comprensivo de algunas de las principales tensiones de los fundamentos filosoficos de la modernidad, en su esfuerzo continuo por tomarsela mas en serio de lo que se toma a si misma, para exponer sus fundamentos ocultos y llevarla a sus conclusiones logicas. Mostrar que la vida vale la pena y que es un bien que ningun otro bien puede igualar, tal es la tarea de la metafisica. Y Brague nos ayuda a entenderla.

Atravesamos una crisis del humanismo. El término está casi obsoleto. Su dificultad para respirar no proviene de discursos despectivos hacia el hombre, no nos equivoquemos. Es a través de la compasión como este nuevo humanismo, vaciado ya de sustancia, se extiende como un cancer. Al querer ser mejor humano, solo humano, demasiado humano, el hombre moderno genera quimeras.El nuevo hombre soñado por los regimenes fascistas o sovieticos era un anticipo del hombre aumentado con el que sueñan los transhumanistas; de la misma manera, el Untermensch (infrahumano, como llamaban los nazis a los no arios) encuentra hoy sus avatares en una muchedumbre que no se ajusta al proyecto deseado para la humanidad. La tentacion de definir al hombre a partir de si mismo lo relega a esa condicion inferior. Solo una imagen del hombre que lo salva impide esta division idolatra ¿Por que?

En este nuevo libro, el filósofo francés Rémi Brague señala cuál es el problema fundamental de la modernidad: ha dejado de considerar el mundo creado y la humanidad como intrínsecamente valiosos.En vista de ello, el autor explora en Manicomio de verdades la idea de que la humanidad debe regresar a la Edad Media. No la Edad Media del presunto atraso y barbarie, sino una Edad Media que entendia la creacion incluidos los seres humanos como el producto de un Dios inteligente y bondadoso. Los desarrollos positivos que se han producido dentro del proyecto moderno ya no se basan en un proyecto racional porque la existencia humana en si ha dejado de ser el bien que alguna vez fue.Brague se remite a nuestros antepasados intelectuales del mundo medieval para presentar un argumento razonado de por que la humanidad y las civilizaciones son bienes que vale la pena promover y preservar."¿Que pasa con las virtudes o ideas o mas bien verdades que [la modernidad] ha llevado a la locura? Mi tesis es que hay que liberarlas de la camisa de fuerza, sacarlas del manicomio y devolverles su cordura y dignidad".Remi Brague

A la hora de definir su identidad, Europa se refirió muy pronto a su doble origen griego y judío. En los escritos de los historiadores de la Ilustración y los románticos del siglo XIX, se trataba de la famosa oposicion entre Atenas y Jerusalen. Remi Brague aborda de nuevo la cuestion de la identidad, centrandose en la via romana, la latinidad de Europa.¿Que caracteriza a Europa? Es una apropiacion de lo que le es ajeno. Historica y filosoficamente, Europa tiene sus origenes fuera de si misma. Tomando prestado de otras civilizaciones, los romanos lograron una sintesis que fue la base de la primera unidad cultural, el primer espacio europeo. Tanto es asi que, aun hoy, definir Europa es marcar como se distingue de lo que no es ella por su caracter originariamente romano.Esta nueva edicion de Europa, la via romana, un clasico del autor publicado en diecisiete idiomas, ha sido ampliada y corregida y cuenta con un nuevo capitulo nunca antes traducido al español.

Hoy la idea de ley divina se ha vuelto extraña e incluso, para algunos, ofensiva.Sin embargo, ha dominado las creencias y las costumbres durante casi tres milenios. La alianza entre Dios y la ley, forjada en la Grecia antigua y en la tradicion biblica, ha asumido formas diferentes en el judaismo, el cristianismo y el islam.Remi Brague describe en La ley de Dios la larga genesis de esta alianza, su desarrollo en cada una de las tres religiones medievales, y finalmente de su disolucion con la modernidad europea, a traves de la relectura de los textos fuentes de la filosofia y el pensamiento religioso. En el judaismo de la diaspora, la Ley se erigia como la unica presencia de Dios en medio de un pueblo que habia perdido su reino y su Templo: coincidia con Dios.Es con el cristianismo cuando nace y se desarrolla su separacion. El Dios cristiano ya no es solamente el legislador del tiempo de los judios, es la fuente de la conciencia humana y comunica la gracia que permite obedecer a la ley. Esta separacion dara posteriormente forma a las instituciones politicas de la cristiandad medieval, tanto al Imperio como a la Iglesia.Por el contrario, el islam se convertira cada vez mas en una religion centrada completamente sobre la Ley, que preside el conjunto de las practicas de los hombres a partir de la caida del califato. A diferencia de las dos religiones biblicas, aqui es Dios quien debe dictar directamente la Ley. Con la modernidad, la alianza entre Dios y la ley sera denunciada y despues expulsada de la ciudad: nuestro Dios ya no es legislador, nuestra ley ya no es divina. Pero ¿como es un mundo, como el nuestro, en el que el hombre se concibe como unico soberano?¿Como una ley sin huella de lo divino puede ofrecer razones para vivir?

Si haces puenting sin comprobar que la cuerda elástica está bien sujeta, ¿crees que de la nada aparecerá un colchón debajo? Así es como mucha gente se imagina que funciona la Providencia: hago cualquier cosa y todo saldra bien.Este pequeño tratado es la continuacion de los estudios emblematicos de Remi Brague sobre el concepto de mundo. En una sucesion de breves capitulos expone una teoria de la Providencia divina en la que Dios provee a todos los seres con igual solicitud, pero segun lo que la naturaleza de cada uno le da derecho a esperar de si mismo. A la piedra, le concede estar en su lugar; a la planta, desviar su caida para tender hacia la luz; al animal, moverse en busca de alimento y del otro sexo; y al hombre, ser libre para responder a la invitacion de Dios a participar en la obra de su Providencia. Brague rompe la distincion moderna entre el Dios de los filosofos y el Dios de los creyentes, y nos permite redescubrir el camino hacia una comprension unificada del lugar del hombre en el mundo.Repleto de referencias literarias y filosoficas (Tertuliano y Marcel Proust, Schelling y C. S. Lewis, Plotino y Pio XI...), este ensayo tiene el aire de una conversacion de domingo por la tarde en casa mientras fuera llueve. Desde su erudicion, Brague responde a su manera a las necesidades de nuestro tiempo: nos lega una etica de la libertad, la libertad de pensamiento y la libertad de la mente.

El problema de la vida, dice Rémi Brague, es fundamentalmente metafísico.Es probable que la mención a la «metafísica» provoque una sonrisa irónica o un encogimiento de hombros en la actual sociedad b

En este libro-entrevista Rémi Brague, uno de los pensadores más originales y sorprendentemente desconocidos de nuestro tiempo, realiza una interesante reflexión sobre cuál es el sentido de la historia para el hombre "posmoderno", quien considera ingenuo todo intento de buscar en ella el reflejo de un significado o los motivos para una esperanza.A partir de esto, Brague aborda en el libro cuestiones tan candentes como la posibilidad de dialogo con el islam y la convivencia entre las tres grandes religiones, la vocacion historica de Europa o la situacion actual del hombre y su pervivencia ante los avances en el campo de la neurociencia.Este libro permite que aquellos lectores que todavia no conocen la obra de Brague realicen un primer acercamiento introductorio a su rico pensamiento.

En la época moderna el hombre ha llegado a la convicción de ser el creador de su propia humanidad, dando por superado cualquier tiempo pasado y pretendiendo convertirse en el artífice único de su futuro. Se habria llegado por fin al "reino del hombre", eslogan confesado o implicito de los tiempos modernos y que da titulo al presente libro. Con el Remi Brague nos conduce a la estacion final de mas de quince años de investigacion dedicados al "saber" del hombre desde la antiguedad hasta nuestros dias, es decir, al modo en que los hombres han abordado su relacion con el mundo, con Dios y, finalmente, con ellos mismos.Esta investigacion ha quedado plasmada en una trilogia que comienza con La sabiduria del mundo (Encuentro, 2008), continua con La ley de Dios (Encuentro, 2011) y culmina ahora con El reino del hombre, volumen centrado en la "emancipacion" del hombre que se fue desarrollando entre los siglos XVII y XIX en Europa, lugar en el que se dio inicio a la modernidad y en el que se han producido sus efectos mas radicales. Dada la naturaleza del tema y del proyecto, el autor ha abordado la cuestion no solo desde el punto de vista de los contenidos filosoficos, sino tambien de los diversos generos literarios, tomando en consideracion poemas y novelas que no proceden necesariamente de la "gran literatura".

La sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, a pesar del poco tiempo transcurrido desde su publicación original en 1999, ha sido traducido a 5 idiomas. Su intención es ambiciosa: desarrollar la historia filosofica de la representacion de la nocion del mundo. ¿Como imaginar nuestra existencia de hombres, nuestra busqueda del bien, nuestra presencia en el mundo? Para explorar estas cuestiones, Remi Brague propone navegar por la historia del pensamiento. Su libro nos restituye a la relacion que une el hombre con el universo: indaga los origenes antiguos y las fuentes biblicas, recorre las inflexiones medievales y describe el naufragio de la epoca moderna. Durante dos mil años el hombre se ha visto a si mismo como un mundo en pequeño: orientado hacia el cielo, hecho para contemplarlo. Ha creido que la sabiduria que buscaba estaba conectada con la que ya gobernaba el universo. El orden y la belleza del mundo eran el modelo que marcaba el bien. Pero esta imagen antigua que sobrevivio durante la Edad Media, se iba a difuminar en el alba de la modernidad. Ha dejado su lugar a "visiones del mundo" donde fragmentos de la concepcion antigua se mezclan con nuevos modelos, y el cosmos ha dejado de ser el preceptor del hombre. La sabiduria del mundo se nos ha vuelto invisible. Hoy debemos volver a pensarla de nuevo. Brague va trazando el panorama grandioso de las respuestas antiguas a la cuestion filosofica por excelencia: ¿como alcanzar la sabiduria? Su tesis es que todas las respuestas se conciben en relacion a una idea que se nos ha vuelto lejana: la idea de cosmos, es decir, de un orden inmutable del universo. Llegar a ser sabio no significa otra cosa, para los antiguos, que observar ese orden e imitar esa sabiduria que es la del mismo mundo. La sabiduria del mundo es el primer titulo de una ambiciosa trilogia.

El Islam es objeto de interminables controversias y mucha confusión. Pero, ¿qué es el Islam? ¿Una forma de relacionarse con Dios? ¿Una religión con sus propios dogmas y normas? ¿Una civilización? En el centro de esta realidad plural se encuentra la cuestion de los fines: ¿que quiere conseguir el Islam y por que medios, violentos o pacificos, pretende hacerlo?Remi Brague vuelve sobre estas cuestiones fundamentales para explorar la vision islamica de Dios y del mundo. Examina su uso de la razon, su relacion con la ley, la subordinacion total que exige, la actitud hacia los demas, la legitimacion y el uso efectivo de la fuerza. Este libro ofrece una nueva vision de la civilizacion islamica y de su aportacion a la cultura europea. Pero tambien refuta, examinando hechos y textos, las construcciones legendarias que la ven como la fuente viva de todos los avances, Renacimiento e Ilustracion, de los que Occidente se enorgullece.El Islam, escribe el autor, no es una religion en el sentido en que la entendemos. Es ante todo una ley que considera la creencia como un hecho innato que no puede negarse sin mala fe. Un mundo en el que no hay lugar para el no creyente. En este sentido, es radicalmente diferente de las religiones biblicas.

¿Qué ha aportado el periodo pre-moderno, a saber, la Edad Media, a la filosofía? El objetivo de este libro es responder a esta pregunta. Rémi Brague muestra que los mediavales supieron buscar fuera de su experiencia inmediata, en la Antiguedad, y fuera de su propia tradicion, en el mundo arabe, los datos culturales que trabajaron, desarrollaron y ampliaron. Y ello sin olvidar que lo que les entregaban venia de fuera. Es una epoca decisiva en la que Europa se consagra a una dialectica interminable, que tiene como motor la diferencia de lo que quiere asimilar y que, por estar fuera, sigue despertando su deseo.Lejos de ideas recibidas y de discusiones partidarias, Remi Brague nos invita aqui a conocer mejor nuestras raices intelectuales y culturales.

Si haces puenting sin comprobar que la cuerda elástica está bien sujeta, ¿crees que de la nada aparecerá un colchón debajo? Así es como mucha gente se imagina que funciona la Providencia: hago cualquier cosa y todo saldra bien. Este pequeño tratado es la continuacion de los estudios emblematicos de Remi Brague sobre el concepto de mundo. En una sucesion de breves capitulos expone una teoria de la Providencia divina en la que Dios provee a todos los seres con igual solicitud, pero segun lo que la naturaleza de cada uno le da derecho a esperar de si mismo. A la piedra, le concede estar en su lugar; a la planta, desviar su caida para tender hacia la luz; al animal, moverse en busca de alimento y del otro sexo; y al hombre, ser libre para responder a la invitacion de Dios a participar en la obra de su Providencia. Brague rompe la distincion moderna entre el Dios de los filosofos y el Dios de los creyentes, y nos permite redescubrir el camino hacia una comprension unificada del lugar del hombre en el mundo. Repleto de referencias literarias y filosoficas (Tertuliano y Marcel Proust, Schelling y C. S. Lewis, Plotino y Pio XI...), este ensayo tiene el aire de una conversacion de domingo por la tarde en casa mientras fuera llueve. Desde su erudicion, Brague responde a su manera a las necesidades de nuestro tiempo: nos lega una etica de la libertad, la libertad de pensamiento y la libertad de la mente.

El Islam es objeto de interminables controversias y mucha confusión. Pero, ¿qué es el Islam? ¿Una forma de relacionarse con Dios? ¿Una religión con sus propios dogmas y normas? ¿Una civilización? En el centro de esta realidad plural se encuentra la cuestion de los fines: ¿que quiere conseguir el Islam y por que medios, violentos o pacificos, pretende hacerlo? Remi Brague vuelve sobre estas cuestiones fundamentales para explorar la vision islamica de Dios y del mundo. Examina su uso de la razon, su relacion con la ley, la subordinacion total que exige, la actitud hacia los demas, la legitimacion y el uso efectivo de la fuerza. Este libro ofrece una nueva vision de la civilizacion islamica y de su aportacion a la cultura europea. Pero tambien refuta, examinando hechos y textos, las construcciones legendarias que la ven como la fuente viva de todos los avances, Renacimiento e Ilustracion, de los que Occidente se enorgullece. El Islam, escribe el autor, no es una religion en el sentido en que la entendemos. Es ante todo una ley que considera la creencia como un hecho innato que no puede negarse sin mala fe. Un mundo en el que no hay lugar para el no creyente. En este sentido, es radicalmente diferente de las religiones biblicas.

En este nuevo libro, el filósofo francés Rémi Brague señala cuál es el problema fundamental de la modernidad: ha dejado de considerar el mundo creado y la humanidad como intrínsecamente valiosos.En vista de ello, el autor explora en Manicomio de verdades la idea de que la humanidad debe regresar a la Edad Media. No la Edad Media del presunto atraso y barbarie, sino una Edad Media que entendia la creacion --incluidos los seres humanos-- como el producto de un Dios inteligente y bondadoso. Los desarrollos positivos que se han producido dentro del proyecto moderno ya no se basan en un proyecto racional porque la existencia humana en si ha dejado de ser el bien que alguna vez fue.Brague se remite a nuestros antepasados intelectuales del mundo medieval para presentar un argumento razonado de por que la humanidad y las civilizaciones son bienes que vale la pena promover y preservar.¿Que pasa con las virtudes o ideas --o mas bien verdades-- que [la modernidad]ha llevado a la locura? Mi tesis es que hay que liberarlas de la camisa de fuerza, sacarlas del manicomio y devolverles su cordura y dignidad.Remi Brague