Roberto R. Aramayo

Borges aseguraba que había estudiado alemán fundamentalmente para leer a Schopenhauer en su idioma original, y Thomas Mann escribió que la metafísica schopenhaueriana podía compararse a una especie de subyugante filtro magico cuya quintaesencia era el erotismo. Lo cierto es que Schopenhauer cuido tanto la precision conceptual como el estilo literario y el buen uso de las metaforas. Ademas de cautivar a Nietzsche y a Wittgenstein, tambien anticipo muchas de las intuiciones del mejor Freud, tal como este habria de reconocer bien a su pesar. Este libro ofrece una introduccion tan accesible como rigurosa al pensamiento de Schopenhauer -cuyo principal empeño era lograr una conjuncion entre la sabiduria oriental y la filosofia de Kant-, prestando una particular atencion a sus reflexiones acerca del destino, la libertad, la muerte, el sueño y la voluntad.

"Ante los problemas que aquejan a nuestro orden político, los autores se preguntan si el fantasma de Maquiavelo ha sido exorcizado mediante la crítica moral o si queda reducido al arcano de la razón de Estado, para luego diseñar una u otra ontología de la voluntad del poder. Convendrá plantearse, entonces, si basta con la crítica externa al poder o debemos penetrar en el alma y transparentar sus reglas con la finalidad de manejarlo de forma responsable."

Roberto R. Aramayo nos brinda la crónica de un fracaso sentimental: el del idilio entre la crítica y lo político soñado por Platón. Convertir a los filósofos en reyes representaba una panacea en orden a conjurar las corrupciones que parecen inherentes al poder. Pero ya Maquiavelo habría de refutar como una quimera ese ensueño platónico.

Según explica Kant en su escrito titulado Teoría y práctica, “cuando la teoría sirve de poco para la práctica, esto no se debe achacar a la teoría, sino precisamente al hecho de que no había bastante

Los textos recopilados aquí nos invitan a explorar los múltiples laberintos que plantea la polimórfica noción de "responsabilidad", una categoría que se ha vuelto central e impresincindible en nuestro horizonte actual. Ciertamente, se impone introducirnos y avanzar por los vericuetos, a veces pobremente iluminados, de los complejos laberintos de la responsabilidad: el incremento de la desigualdad fruto de la globalización económica, el desplome de las Torres Gemelas, la guerra de Irak y sus funestos corolarios, catástrofes ecológicas como la del Prestige o el cambio climático, los vertiginosos avances de la biotecnología, el desolador y trágico atentado del 11 de marzo en Madrid, el desbordamiento de los mínimos morales establecidos por los derechos humanos y tanta otras cuestiones por el estilo plantean graves interrogantes respecto al valor de la responsabilidad en el mundo actual, dado que unas decisiones políticas y técnicas imprudentes, precipitadas, no consensuadas y desinformadas precipitan espirales de violencia, horror y devastación que nos extremecen. Todo ello nos exige, imperiosamente, replantear el significado y el alcance de la noción de responsabilidad desde la reflexión ética, desde la filosofía social y política e igualmente desde la filosofía de la ciencia y la tecnología.

Kant supo recoger en su obra las virtudes y limitaciones de toda la época moderna, y cómo el gran desafío de la ética kantiana, mediante la persecución de ciertas utopías, es emplazarnos a que nos inventemos nuestras propias normas morales para emanciparnos del azar. La dificultad máxima de Kant puesta al día para lectores de hoy.

A Diderot se le trataba en términos políticos con cierta condescendencia. Después de todo, se creía que él no había escrito nada equivalente al Espíritu de las leyes de Montesquieu o al Contrato social de Rousseau. Estas contribuciones a la Historia de la

En su conferencia pronunciada en 1928 para conmemorar la República de Weimar, Cassirer muestra que los valores defendidos por esa constitución republicana hunden sus raíces en la Ilustración europea. Los derechos del hombre y del ciudadano promulgados por la Revolución francesa gracias a Lafayette se habrían inspirado desde luego en las declaraciones de los nuevos Estados libres norteamericanos, pero deberían su gestación y consagración conceptual nada menos que a filósofos como Leibniz o Kant. Con todo ello se ilustra la fecunda interacción que se da entre teoría y praxis, entre la historia de las ideas y el cómo va configurándose merced a ellas nuestra realidad político-social. Poco después, en la primavera de 1929, los asistentes a un congreso filosófico celebrado en la localidad suiza de Davos presenciaron un debate que ha devenido legendario por confrontar dos cosmovisiones antagónicas. En torno a sus respectivas interpretaciones del pensamiento kantiano, Cassirer y Heidegger presentaron dos tendencias llamadas a prefigurar el destino de Europa en aquellos momentos. Mientras Cassirer aboga por una suerte de nueva Ilustración que promueva el pensar por uno mismo, la lectura heideggeriana del kantismo habría de prestarse mejor, desafortunadamente para todos, a verse manipulada por los caudillismos políticos totalitarios, tal como denunciará el propio Cassirer en El mito del Estado.

La vida y la obra de Voltaire condensan la esencia del espíritu ilustrado, su carácter insumiso y el afán por combatir la ignorancia y la injusticia. Roberto R. Aramayo, uno de los principales especialistas en el siglo de las Luces, nos acerca la figura del gran filosofo frances.La vida y la obra de Voltaire condensan la esencia del espíritu ilustrado, su carácter insumiso y el afán por combatir la ignorancia y la injusticia. Roberto R. Aramayo, uno de los principales especialistas en el siglo de las Luces, nos acerca la figura del gran filosofo frances.Alguien dijo que al siglo XVIII se lo podria recordar como el Siglo de Voltaire, algo que no resulta dificil de conceder porque Voltaire forma parte del escaso elenco de pensadores que modelo la vision de los peligros y amenazas que acechan actualmente a nuestra sociedad y que participo en todos los combates de su tiempo contra el fanatismo. Su naturaleza, temperamento y conviccion hacian de el un insumiso incapaz de callarse ante una injusticia, una crueldad o un abuso de poder.Ese apabullante activismo le convierte en un ancestro de los intelectuales comprometidos pasados, presentes y futuros. Voltaire mismo, no ya sus obras, constituye un simbolo contra la intolerancia, un estandarte que puede blandirse contra todo tipo de supersticiones y prejuicios, tan bien ridiculizados hasta el paroxismo por su prodigiosa ironia. Su mejor legado es el de habernos enseñado a reirnos, a esbozar una sardonica sonrisa ante situaciones manifiestamente mejorables, a reivindicar ferozmente los agravios con la fuerza de una mirada satirica.Hoy mas que nunca sigue siendo necesario revisitar el pragmatismo y el sentido comun de Voltaire, y volver a reivindicar que cualquiera puede tener las convicciones o los credos que prefiera, siempre que no pretenda imponerlos a los demas como un dogma indiscutible.