Serafín Fanjul

Pese a ser un tópico mil veces repetido, la denominada singularidad de al-Andalus en la realidad no lo fue tanto. Sólo una visión localista -en la cual han incurrido tanto detractores como fervorosos partidarios- que olvide el islam medieval y moderno en su coniunto puede insistir en esa mixtificacion historica y desconocer que la Peninsula Iberica no fue la unica tierra de confrontacion entre esa religion y su cultura correlativa y las propias de los paises conquistados por los arabes: Sicilia, Bulgaria, Grecia, Yugoslavia, la India... tambien son territorios en los cuales el islam entro por la fuerza de las armas y acabo reculando por la reaccion a largo plazo de las poblaciones respectivas o por la aparicion de conquistadores nuevos. La Hispania medieval no constituyo una excepcion, ni siquiera en Europa, como lugar de afincamiento y retroceso de la religion musulmana y, sin embargo, tal idea esta presente de modo subliminal y repetitivo, cuando no declarado, en discursos politicos, ensayos, prensa, television y en un imaginario colectivo mas y mas falseado en la medida en que se busca cuartear la imagen de España como nacion. Al-Andalus no fue ningun paraiso ni algo ajeno a los paises islamicos medievales, sino uno mas de ellos. Contribuir a desmitificar esa etapa de la h

La imagen exterior de España cristalizó hace tiempo, conformando un conjunto de rasgos que, en puridad, se reducen a unos pocos estereotipos en los cuales la mayor parte de los españoles no nos reconocemos, aunque, paradojicamente, hayamos terminado por aceptarlos en el plano colectivo; este libro estudia como los viajeros europeos del XIX crearon esta imagen falsificada de España y los españoles.

Discurso de ingreso en la Real Academia de la Historia de Serafín Fanjul García, leído el 22 de abril de 2012, y contestación a cargo de Francisco Rodríguez Adrados.

Anunciada desde el título mismo al evocar la composición musical (compás de dos por cuatro) cuyos orígenes se pierden en la península para reaparecer con personal originalidad en nuestras tierras, la Habanera de Alberto García es la historia de un nuevo encuentro entre culturas, pero signada esta vez, no por posiciones de fuerza o por imperativos de poderes, sino por un regreso de conquistadores dispuestos a dejarse ganar ahora ante el "capítulo pendiente o el paréntesis abierto" que dejara en aquellos hombres el noventa y ocho y el desgarramiento que contribuyó, paradójicamente, a establecer un vínculo aún más estrecho entre quienes hasta muy poco antes se habían mirado como enemigos. Justo en ese momento, la historia sufre un viraje que sitúa al antiguo conquistador frente a una suerte de encantamiento que decide su retorno al útero sediento de nuestra bahía y con ello su segundo nacimiento y su otra mayoría de edad. Después del noventa y ocho, la historia se abrió a una etapa de inversión de los procesos culturales, en la que las relaciones entre España y la mayor de las Antillas cobraron un nuevo sentido, que expresa el personaje de Alberto García con un carácter simbólico. Para un español común, el fracaso del imperio colonial había sido evocación de sucesos lejanos en tierras antes promisorias, pero el relato de García, entre hechos reales y recuerdos, demuestra devoción por Cuba y un sentido de pertenencia a un orbe definitivamente ambivalente ("Yaguajay también era mi mundo y a él me debía"), en cumplimiento de una deuda voluntariamente contraída con aquellos en quienes la obra fue pensada y a quienes la dedica con toda intención el autor.

Fruto del Romanticismo literario se desarrolla en el siglo XIX la mitificación de al-Andalus. Desde entonces, dos imágenes por igual hipertrofiadas tienden a representar en exclusiva esta faceta de la Historia de España. Y si bien hoy en dia nadie sostiene en serio que ignorancia, despoblacion y desertizacion africanas fueran el corolario inevitable de la invasion musulmana, por el contrario-y por razones muy de momento- si subsiste una corriente publicistica que no se contenta con embellecer en su magin los surtidores del Generalife con bancos o jardines de hace cuatro dias, insconsciente del daño que a la propia comprension han perpetrado los malos poetas y va mucho mas lejos, manteniendo que un al-Andalus superior, refinado y culto sucumbio ante unos cristianos barbaros, ignorantes y torpes. La idealizacion maurofila, al retomar para la Hispania musulmana dos de los mitos mas caros al eurocentrismo (el del Buen Salvaje y el del Paraiso Perdido), trasluce una actitud que se sale del terreno del analisis racional de la sociedad y de la Historia y se hunde en el de la fe o las creencias religiosas.

El presente volumen ofrece una amplia selección de 23 artículos del profesor Serafín Fanjul, publicados a lo largo de cuatro décadas en diversas revistas académicas.En ellos se abarca una extensa variedad de temas, todos atravesados por la triple dimension que anuncia el titulo: la presencia de lo literario, lo historico y los estudios relacionados con la etnografia y las tradiciones populares. El objetivo de una antologia como esta, seleccionada de acuerdo con el autor y presentada ahora en una nueva edicion, es ofrecer una vision de conjunto, lo mas representativa y variada posible, de su trayectoria academica e investigadora, asi como de las inquietudes y preocupaciones intelectuales que la han caracterizado.Los articulos seleccionados, agrupados tematicamente para esta edicion, pertenecen a epocas diversas.

Pese a ser un tópico mil veces repetido, la denominada singularidad de al-Andalus en la realidad no lo fue tanto. Sólo una visión localista -en la cual han incurrido tanto detractores como fervorosos partidarios- que olvide el islam medieval y moderno en su coniunto puede insistir en esa mixtificacion historica y desconocer que la Peninsula Iberica no fue la unica tierra de confrontacion entre esa religion y su cultura correlativa y las propias de los paises conquistados por los arabes: Sicilia, Bulgaria, Grecia, Yugoslavia, la India... tambien son territorios en los cuales el islam entro por la fuerza de las armas y acabo reculando por la reaccion a largo plazo de las poblaciones respectivas o por la aparicion de conquistadores nuevos. La Hispania medieval no constituyo una excepcion, ni siquiera en Europa, como lugar de afincamiento y retroceso de la religion musulmana y, sin embargo, tal idea esta presente de modo subliminal y repetitivo, cuando no declarado, en discursos politicos, ensayos, prensa, television y en un imaginario colectivo mas y mas falseado en la medida en que se busca cuartear la imagen de España como nacion. Al-Andalus no fue ningun paraiso ni algo ajeno a los paises islamicos medievales, sino uno mas de ellos. Contribuir a desmitificar esa etapa de la historia de la Peninsula es tarea necesaria que la presente obra acomete sin complejos.Serafin Fanjul es Catedratico de Literatura Arabe en la Universidad Autonoma de Madrid, autor de Al-Andalus contra España.

Fruto del Romanticismo literario se desarrolla en el siglo XIX la mitificación de al-Andalus. Desde entonces, dos imágenes por igual hipertrofiadas tienden a representar en exclusiva esta faceta de la Historia de España. Y si bien hoy en dia nadie sostiene en serio que ignorancia, despoblacion y desertizacion africanas fueran el corolario inevitable de la invasion musulmana, por el contrario-y por razones muy de momento- si subsiste una corriente publicistica que no se contenta con embellecer en su magin los surtidores del Generalife con bancos o jardines de hace cuatro dias, insconsciente del daño que a la propia comprension han perpetrado los malos poetas y va mucho mas lejos, manteniendo que un al-Andalus superior, refinado y culto sucumbio ante unos cristianos barbaros, ignorantes y torpes.La idealizacion maurofila, al retomar para la Hispania musulmana dos de los mitos mas caros al eurocentrismo (el del Buen Salvaje y el del Paraiso Perdido), trasluce una actitud que se sale del terreno del analisis racional de la sociedad y de la Historia y se hunde en el de la fe o las creencias religiosas.

Fruto del Romanticismo literario se desarrolla en el siglo XIX la mitificación de al-Andalus. Desde entonces, dos imágenes por igual hipertrofiadas tienden a representat en exclusiva esta faceta de la Historia de España. Y si bien hoy en día nadie sostiene en serio que ignorancia, despoblación y desertización africanas fueron el corolario inevitable de la invasión musulmana, por el contrario - y por razones muy del momento- si subsiste una corriente publicística que no se contenta con embellecer en su magín los surtidores del Generalife con bancos o jardines de hace cuatro días, inconsciente del daño que a la propia comprensión han perpetrado los malos poetas y va mucho más lejos, manteniendo que un al-Andalus superior, refinado y culto sucumbió ante unos cristianos bárbaros, ignorantes y torpes.

Discurso de ingreso en la Real Academia de la Historia de la Excma. Sra. Dª María Jesús Viguera Molins, leído el 28 de febrero de 2016, y contestación a cargo del Excmo. Sr. D. Serafín Fanjul García.

La imagen exterior de España cristalizó hace tiempo, conformando un conjunto de rasgos que, en puridad, se reducen a unos pocos estereotipos en los cuales la mayor parte de los españoles no nos reconocemos, aunque, paradojicamente, hayamos terminado por aceptarlos en el plano colectivo; este libro estudia como los viajeros europeos del XIX crearon esta imagen falsificada de España y los españoles.