Libros de Antropología social y cultural, página 7 de 180

El cambio de siglo y de milenio ha deparado un nuevo marco de pensamiento, desde el cual volver a examinar la larga parábola de la Modernidad, sus vías de acceso y de despliegue, sus crisis, y hasta sus vías de salida. En Trazas y bazas de la modernidad, Joan Oleza vuelve a poner sobre el tablero los discursos que trataron de modelar la Modernidad, su retrato robot, y muy especialmente, el discurso modernista sobre la Modernidad, que de Adorno a Lyotard, pasando por Barthes o por Foucault, se constituyó en dominante del universo estético

L'antropologia s'ha caracteritzat per fer preguntes. Preguntes sobre la vida quotidiana de la gent. Preguntes sobre questions que ens afecten vivint en societat. En el Museu Valencia d'Etnologia es van desenvolupar dos cicles de conferencies sobre antropologia, amb voluntat d'entendre les dinamiques que organitzen l'esdevenir i en un intent per reconeixer les aportacions de la disciplina i les virtuts de la mirada antropologica. Aquest llibre es el resultat d'aquelles trobades. El que aci es mostra son fragments de la quotidianitat. A partir d'aquest punt, l'aventura es de cadascun dels qui s'apropen als textos. Hi haura qui es quede pels voltants de la seua casa, del seu espai; hi haura qui ixca impulsat cap a altres mons i experiencies, i hi haura qui s'endinse en territoris encara no explorats.

Lafcadio Hearn ofrecesu visión más íntima y personal del Japón tradicional, un Japón que conoció de primera mano y por el que quedó hondamente impresionado. A través de sus páginas Hearn sumerge al lector en un mundo repleto de sutiles matices y de utopica belleza; un mundo que le sedujo y al que considero un paraiso moral, una verdadera Arcadia.

Explores how tribal peoples approach essential human problems, from childrearing to old age to conflict resolution to health. In this book, the author reveals how tribal societies offer a window into how our ancestors lived for millions of years - until virtually yesterday, in evolutionary terms - and provide an insights into human nature.

Vida y hábito es el despliegue de un conjunto de hipótesis que van destejiendo la trama fundante del pensamiento occidental: el abismo entre lo humano y la naturaleza. ¿Existe evidencia para negarle a los seres inferiores la amalgama de atributos que constituye el monopolio de lo humano: juicio, intencion, sentido de la necesidad, y principalmente memoria? ¿Es el "instinto" una explicacion, o es mas bien la confesion de que ignoramos como ciertos seres llegan a saber ciertas cosas? Y si la diferencia entre el hombre y una ameba es de grado y no de naturaleza, ¿no es el desarrollo actual de las civilizaciones, los hombres con sus habitos y sus maquinas a vapor, el modelo mas cercano de evolucion natural?Butler contrasta los datos y los debates de la ciencia con la experiencia de "un hombre corriente", a menudo con humor e ironia, y sin abandonar sus artes de novelista. ¿Como reaccionaria Londres si fuera viviseccionada como una rana? ¿Que le pasa a un grano de trigo que se descubre de repente en la molleja de una gallina? Y si un ser superior al hombre posara su microscopio sobre nuestras minusculas y caoticas ferias de frutas y verduras, ¿no elucubraria todo tipo de teorias absurdas acerca del "instinto" que le permite a cada verdulero reconocer su puesto ambulante? Vida y habito es en un sentido una obra literaria, la imaginacion de una utopia, de un lugar inexistente e imposible para la cultura occidental: pensar mas aca de la frontera entre lo humano y lo natural.

Tomando como base la evolución urbanística de la ciudad de Valencia de los últimos veinticinco años, el libro explora la incidencia de las grandes actuaciones urbanísticas tanto en el conjunto de la ciudad como en los cuatro barrios priorizados de estudio (Carme, Mercat, Cabanyal-Canyamelar y Penya-roja, popularmente conocido como de la Avenida de Francia). En base a las nociones de ciudad afirmada / ciudad negada, en ambos niveles se aborda la evolucion de los espacios publicos y el despliegue de la sociabilidad, las dinamicas de diferenciacion y desigualdad social, asi como las representaciones y expectativas sobre la ciudad y los barrios. A la luz de los resultados de la denominada la 'formula valenciana', esto es, las soluciones y maneras de hacer urbanismo que distinguen al procedimiento concreto que se ha aplicado en Valencia, se concluye que sus gestores politicos han formulado un proyecto (politico) y fijado unas reglas (urbanisticas, fiscales, etc.) que convenian bien poco a la realidad urbana de la ciudad y al comun de sus ciudadanos y ciudadanas, pero que beneficiaban en mucho a la elite economica local y al capital financiero que la avala. Significativamente, esta praxis urbana se ha acompañado de una promocion generalizada de narrativas e imagenes de ensueño con las que se ha deslumbrado a la poblacion, provocando dinamicas sociales de refuerzo y tambien algunas resistencias

Este cuarto número de Imago Crítica plantea en su editorial un tema de interés: «¿La era de la violencia rediviva?». Se configura en distintos apartados. El primero con el título «Parentescos, género

¿De qué modo se constituyen las versiones dominantes de una disciplina como la antropología? ¿Con qué criterios se delimita la especificidad de los estudios culturales, cada vez más presentes en los espacios intelectuales? ¿Cuáles son los puntos de encuentro entre la antropología y dichos estudios? El presente libro recoge estas y otras preguntas sobre la antropología para elaborar un mapa exhaustivo de las prácticas, los circuitos, las instituciones y los sujetos que encarnan esta disciplina, en el ámbito mundial, pero sobre todo en América Latina. Con frecuencia, los antropólogos desestiman los estudios culturales por irrelevantes, en nombre de sus propias certezas. A su vez, quienes se dedican a los estudios culturales a menudo destacan el carácter esencialista y colonial de la antropología. En ambos casos, el gesto reprobador suele darse más debido al desconocimiento que a fundamentos reales.

El Carnaval es el ciclo litúrgico central de una religión. Una religión sin escrituras y transmitida, en el seno de civilizaciones del libro que no la han comprendido, por la tradición oral y las fiestas. El presente libro esta consagrado a la interpretacion de este fosil viviente. Sin prestar atencion a las seudoexplicaciones y justificaciones de tipo historico o sicologico propuestas desde antiguo, se estudian aqui en si y para si las costumbres --disfraces, mascaradas, danzas, hogueras-- y los textos orales --cuentos, leyendas, refranes. El metodo comparativo ha permitido reconocer en todo ello unos ritos, una liturgia, unos mitos. Los valores y los objetos que se presentan (luna, cuernos, fecundidad de hinchamiento, cañamo, fuego, alimentos flatulentos) solo a primera vista son disparatados. De hecho, forman una red de simbolos que cristaliza siguiendo ciertas lineas de fuerza. Sobre este conjunto planea la figura proteiforme de una divinidad gigante, a la vez Gargantua y Oso, señora del Soplo y del Cañamo, cuyas representaciones y avatares cristianos pueden seguirse en La leyenda dorada o vidas de los santos. Su paredro es el hada Melusina. El metodo calendario y comparativo aqui utilizado, que se inspira en el del folklorista Saintyves, saca a la luz las lineas maestras de estas liturgias populares. La religion del Carnaval, lejos de ser el reflejo directo o inverso de cualquier otra, tiene su fuente en los mismos origenes de la relacion del hombre con el mundo.

En esta tercera parte de sus Mitológicas, Lévi-Strauss traslada al norte de América su indagación del pensamiento mítico del continente. El rico material recopilado por los etnógrafos sirve de punto de partida a una reflexion interpretativa que busca las lineas maestras de un campo ideologico.