Libros de Antropología social y cultural, página 8 de 147

Este libro nos habla del pueblo gitano desde dentro, y nos da a conocer su cultura, sus tradiciones, las costumbres, su manera de vivir y de entender el mundo con la intención de desmontar los tópicos y las leyendas urbanas sobre los gitanos.

La mobilité géographique est d'une brûlante actualité. Ce volume l'aborde, dans ses manifestations médiévales, au travers du nom des migrants. Il s'agit de déchiffrer, à travers les comportements ono

A través de las fuentes históricas más relevantes de cada periodo, el autor analiza cinco ideas fundamentales para la comprensión de la mentalidad bizantina —la propaganda cristiana, la superstición,

Ampliada amb nou noves històries Un llibre per descobrir els racons més espectrals de Barcelona. La primera guia de fantasmes de la ciutat. Si vols saber-ne més o opinar sobre els fantasmes que con

El antropólogo y etnólogo francés Pierre Clastres investiga las causas y funciones de la forma más brutal, pura y social de la violencia: la guerra. ¿Es intrínseca a la biología del hombre? ¿Representa una competencia entre grupos para apropiarse de bienes escasos? ¿O es, como sostiene Lévi-Strauss, el resultado de un intercambio malogrado? Basándose en hechos etnográficos, el autor demuestra el carácter estructural y político de la actividad bélica en la sociedad primitiva. Desde el siglo XVI hasta el fin de la conquista del nuevo mundo, los testimonios de los exploradores, misioneros, viajeros y eruditos han sido unánimes. Americanos o africanos, de las estepas siberianas o de los desiertos australianos, los pueblos primitivos son violentos. La literatura etnográfica contemporánea había guardado un inexplicable silencio sobre este fenómeno. Basándose en hechos etnográficos, el autor demuestra el carácter estructural y político de la actividad bélica en la sociedad primitiva. Analiza la restringida autoridad del jefe, limitada a hablar en nombre de una ley ancestral inalterable. Estudia el papel de los enemigos y de las alianzas. Explica el estado de guerra permanente y su lógica centrífuga de dispersión. Revela por qué la comunidad primitiva, conservadora, homogénea e independiente, renuente a cualquier tipo de división social y de acumulación de poder, es una sociedad para la guerra y en contra del Estado.

Contiene una epítome de gramática gitana y un diccionario caló-castellano/Francisco Quindalé. La obra El gitanismo. Historia, costumbres y dialecto de los gitanos, redactada por Francisco de Sales Mayo, ?Quindale? e impresa por vez primera en Madrid en 1870, traza el devenir de este singular pueblo desde la antiguedad hasta la fecha de aparicion del volumen, tratando su origen, su procedencia, sus primeras apariciones en Europa, las numerosas persecuciones que ha sufrido a lo largo de su historia, sus condiciones de vida y la idiosincrasia y peculiaridades que la definen y diferencian. Acompañan al cuerpo principal, sin duda uno de los textos de mayor prestigio acerca de la materia, un compendio de la gramatica gitana y un diccionario de voces calo-castellano.

En este libro, dentro del ámbito de la investigación histórica, se reflejan aspectos básicos de la cultura de tradición oral de la Comarca de la Loma de Úbeda (Jaén) como son los juegos motrices tradicionales con matices autoctonos, el cancionero popular y el anecdotario local. Este trabajo no solo supone un documento historico, tambien es un recurso didactico para el profesorado y un libro de lectura amena y nostalgica para las personas adultas y mayores. Es un documento inacabado debido al vasto conjunto de actividades de tradicion oral de este tipo, pero supone un registro unico e imprescindible para conservar parte de nuestro acervo cultural.

¿Qué tienen en común todas las sociedades humanas? ¿Por qué necesitando lo mismo ideamos estrategias tan diferentes? ¿Tendemos a construir una sola cultura humana? Este libro trata de reflexionar sobre estas cuestiones a partir de la teoria de la semejanza del mundo, esto es, como observar el hecho de que existan tan diferentes maneras de vivir, tan distintas organizaciones socioculturales. La teoria de la semejanza elaborada desde la antropologia toma de la filosofia su definicion: dos o mas entidades son semejantes entre si cuando no son identicas pero poseen, a la vez, algo igual y algo diferente. Los protagonistas de todos los pueblos de la tierra poseen iguales capacidades y caracteristicas fisicoanatomicas y entre todos constituyen la especie humana. Sin embargo, las recetas, reglas, formulas que utilizamos para organizar el vivir colectivo son diferentes. Compartimos, por tanto, algo igual (especie y capacidades) y algo diferente (culturas). Desde ahi observamos a nuestra especie y a los mundos en los que vivimos como semejantes.

Edición de regalo -en cartoné e imágenes en color- de uno de los clásicos de Olañeta. Mensaje del gran jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos de América en el año 1855. El discurso de Seattle es importante porque presenta una visión del mundo y una manera de entender la naturaleza que hoy aparecen dotadas de una profunda sabiduría.

El mestizaje está de moda. Se lo utiliza para definir tanto un producto como una manifestación, de la música o la arquitectura, de la literatura o la gastronomía. Sin embargo, este enigmático concepto es casi siempre confundido con las nociones de miscelanea, mezcla, hibridez, sincretismo e, incluso, hedonismo, como si fuera la disolucion de elementos distintos en un todo uniforme y estable, la resolucion euforica de las contradicciones en un conjunto homogeneo. Nada mas ajeno al mestizaje, sostienen François Laplantine y Alexis Nouss, quienes consideran que es un pensamiento y una experiencia de la desapropiacion, la ausencia y la incertidumbre surgidas de encuentros involuntarios e inesperados. Esta signado por la inestabilidad, el renunciamiento y, muchas veces, el dolor. El pensamiento mestizo no tiene plan ni programa, es una tercera via entre lo homogeneo y lo heterogeneo, entre la fusion y la fragmentacion. Muta y transmuta en un movimiento constante de progresiones, reversiones, flexiones, curvaturas y plegamientos. Por eso hay infinitos modos de mestizaje, reacios a cualquier intento de categorizacion. En este diccionario se mezclan, sin jerarquia alguna y analizados desde distintas disciplinas, terminos prestigiosos y desdeñables, serios e inauditos. La gran diversidad de las entradas propicia un recorrido mestizo, no lineal, un recorrido nomada que se desplace sin guia ni mapa por conceptos, ciudades, continentes, preposiciones, conjunciones, literaturas, musicas, cocinas, cines, filosofias, pinturas... Como en un juego, es posible saltar de Arcimboldo a zombi, de tango a Grecia, de Borges a saudade, de murcielago a Godard, de Derrida a traduccion.

Sísifo Y La Ciencia Social Variaciones críticas de la antropología José A. González Alcantud Mientras que las ciencias físicas han desvelado en la modernidad gran número de problemas, las ciencias sociales y humanas siguen enfrentandose al "monstruo de lo social" sin lograr resolver los enigmas que suscita la vida colectiva. Los conflictos sociales, politicos y culturales no solo no han sido paliados sino que a veces se han vuelto aun mas opacos. Esta paradoja que conduce al desaliento, interroga directamente a disciplinas como la antropologia social y cultural. La antropologia critica como saber en permanente transformacion se ha convertido de esta manera en un gozne indispensable de la sociedad plural y democratica.

Como escribe Mircea Eliade, El homo religiosus cree siempre que existe una realidad absoluta, lo sagrado, que trasciende este mundo, en este mundo se manifiesta y por ello mismo lo santifica y lo vuelve real. Julian Ries se aventura sobre la huella del homo religiosus, para conocer el mensaje y comprender las señales de la experiencia vivida de lo sagrado. Despues de haber aclarado las diferentes aproximaciones al problema de lo sagrado sigue la via de la semantica historica: en un recorrido fascinante, que acoge los comienzos del mundo indoeuropeo (la antigua Roma, los Hititas, las civilizaciones de la India, la religion mazdaica, la cultura griega), pasa a lo semitico (los Sumerios y los Babilonios), toca el gnosticismo y el maniqueismo para concluir con los tres grandes monoteismos, Ries se interroga sobre los terminos utilizados por el hombre para expresar lo trascendente y sus significados que estan asociados con las diversas culturas. Encuentra de este modo, en base a la indagacion historica, la prueba de como el hombre no es posible sin sentido de lo sagrado.

En cada sociedad, se gesticula más o menos y de maneradiferente, y la utilización e interpretación de la gestualidadrequiere cierto conocimiento. Con la intención de explorar ydifundir nuestro vocabulario gestual y optimizar la interaccion,presentamos aqui un primer gestiario argentino: nada menosque un catalogo o un repertorio de los gestos mas habituales yreconocibles en nuestra comunidad, y a los que recurrimoscotidianamente para comunicarnos. Todos son señales tantipicas y validas como la "argentinidad".

¿Qué comen los que comen? ¿Cómo y de qué modo cambió la dieta humana en los últimos tiempos? ¿Es verdad que no hay alimentación suficiente para cubrir las necesidades actuales de la población mundial? Patricia Aguirre, antropologa y reconocida experta en el tema, responde a estos y a muchos otros interrogantes vinculados con el poco explorado tema de la alimentacion como hecho historico, social y cultural. La autora polemiza con la idea generalmente aceptada de que el acto de comer es algo biologico y natural. Comienza, en su meduloso analisis, por constatar que no en todos los paises, ni en todos los tiempos se ha comido lo mismo. Distingue entre la dieta de los ricos y la de los pobres. Pero tambien entre platos considerados femeninos, masculinos, infantiles y aun adolescentes. De paso recuerda que siempre hay una comida indicada para subrayar los momentos importantes de la vida. Bajo el criterio de seguridad alimentaria entendida como derecho de todos a una alimentacion apropiada, describe las estrategias de consumo que hicieron que en la actualidad los pobres sean gordos y los ricos flacos de abundancia.

Homo ludens, del holandés Johan Huizinga, fue el primer libro que abordó el fenómeno lúdico en un marco científico-académico, más precisamente, desde un plano antropológico. En esta obra el autor recorre pueblos y civilizaciones antiguos para sostener el argumento principal de su teoria: la cultura surge en forma de juego, esto es, la cultura, al principio, se juega; lo cual no significa que el juego se cambie o se transmute en cultura, advierte el autor, sino que esta, en sus fases primarias, se desarrolla en las formas y con el animo de un juego. De partida, Huizinga aclara que se ocupa de las formas superiores de juego, las sociales, y no las primarias (de niños o animales jovenes), por contar esas con una estructura definida y estar mas desarrolladas y articuladas. Con el objeto de demostrar que el juego actuo de levadura para configurar las formas de la cultura arcaica, despliega un analisis que abarca diversas manifestaciones culturales que van desde la poesia hasta las reglas de la guerra, pasando por el derecho, la sabiduria, el arte y la danza. En todas, en su momento primario, destaca la competicion ludica, que es el paradigma sobre el cual se apoya el ensayo. Este impulso competitivo se evidencia en vastos ordenes del universo cultural, de las actividades mas simples a las mas complejas, siendole intrinseco el ansia de destacar sobre el resto, sentimiento que se propaga al grupo. La cultura no surge del juego, como un fruto vivo se desprende del seno materno, sino que se desarrolla en el juego y como juego, especifica Huizinga. Asi, lo ludico subyace en los fenomenos culturales, una posicion de trasfondo que alcanza a medida que la cultura evoluciona y se hace mas compleja , pero siempre se encuentra presente, como aspecto irrenunciable de la dimension simbolica del ser humano.