Libros de Diccionarios de antropología, página 28 de 102

En la última década del siglo XX, cuando el mundo empequeñece a ojos vistas y las culturas parecen homogeneizarse con rapidez vertiginosa, ¿qué sentido tiene la antropología? Durante dos siglos y medio, la disciplina ha acumulado innumerables estudios sobre culturas exoticas, que ha tratado de agrupar y comparar con el proposito de poder generalizar sobre los origenes del hombre, la variedad de los pueblos, la estructura, funcion y evolucion de las instituciones economicas, politicas y sociales, el sentido de los diferentes sistemas ideologicos, etc. Pero ¿cual es el balance del proyecto ilustrado de una ciencia del hombre? Segun el pensamiento posmoderno, la aventura del saber antropologico fue un error inmenso, o al menos una ilusion perniciosa. La antropologia solo deberia aspirar al genero etnografico, es decir, al estudio intensivo de pequeñas comunidades exoticas. Para el posmoderno, toda generalizacion es anatema. En La identidad de la antropologia, Josep R. Llobera acepta el desafio posmoderno y enristra la lanza en defensa de una concepcion a la vez humanista, critica y cientifica de la disciplina. El autor, anclado firmemente en una antropologia que rehuye lo exotico y que instala sus laboratorios en el mundo europeo y mediterraneo, restituye a la disciplina su proyecto cientifico que la revolucion malinowskiana llevada a sus extremos habia perdido de vista. Contra la opinion mayoritaria de la profesion, el libro defiende la tesis de que el trabajo de campo no es mas que una tecnica de recogida de datos, y no la razon de ser de la antropologia. El autor deshace alguno de nuestros mitos mas queridos (como la idea del Mediterraneo como un area cultural), analiza con valentia algunas zonas poco frecuentadas del discurso antropologico, como la cuestion del etnografo y el racismo y la inevitable presencia del imperialismo cultura

Se recogen un conjunto de temas que representan y descubren la naturaleza de la Antropología Social según las preferencias y visión del autor. Especifidad, comunidad, identidad, investigación de campo, alteridad, el necesario anclaje historico-cultural de todo lo humano, la diversidad junto a la tirania de lo estructural, la intencionalidad, la reconstruccion imaginativa y la comparacion son las substancias logico-empiricas que nutren la Antropologia Social. ¿Es ciencia la Antropologia Social? ¿Que es la creacion cultural? ¿Como toma el antropologo posesion del pasado? ¿Es valida la comparacion antropologica? ¿Cual es el status epistemologico del trabajo de campo? El particularismo-cum-holismo, la Einsuhlung herderiana, la penetracion rigurosa a traves de la etnografia, la semanticidad, la consciencia, el escrutinio racional y la historicidad son presunciones, categorias y formulaciones metodologicas que acaricia y manipula el antropologo en su renovado esfuerzo por aportar respuestas a las anteriores preguntas.