Libros de Ética, página 11 de 95

John Donne escribió el Biathanatos en una época especialmente desgraciada de su vida en que el suicidio le tentaba, y entregó el manuscrito a un amigo pidiéndole que "ni lo publicara ni lo quemara". En él Donne, además de formular sus reflexiones morales y teológicas, enumera a los diversos suicidas de la Biblia y de la antigüedad. En palabras de Jorge Luis Borges, Donne considera que "el suicidio es una de las formas del homicidio. De igual manera que no todo homicida es un asesino, no todo suicida es culpable de pecado mortal. En efecto, tal es la tesis aparente del Biathanatos. El declarado fin del Biathanatos es paliar el suicidio; el fundamental, indicar que Cristo se suicidó. Murió de muerte voluntaria, sugiere Donne (Otras inquisiciones). Debido a que su tesis era blasfema, Donne nunca hizo público este tratado, publicado por su hijo en 1647 y que es el primer ensayo de la literatura moderna dedicado al suicidio.

¿Quin sentit té tot plegat? ¿Cap a on va la nostra vida? ¿Per què ens hem de morir?¿On anirem després de la mort? No són preguntes banals. Potser no podem respondre-les de manera concloent, però aflo

Nuestro tiempo es tiempo de modestia: época light. La reflexión huye de los grandes sistemas y la acción de las grandes empresas. ¿Quién ambiciona ya descubrir la verdad, alcanzar el bien, practicar la justicia? ¿Quien pretende poseer el secreto de la felicidad?Pequeñas verdades, minusculos bienes, fragmentos de justicia, retazos de felicidad nos ayudan, si no a vivir bien, en el hondo sentido de los clasicos, al menos a pasarlo bien: a pasarlo lo mejor posible.Y, sin embargo, las preguntas por la rectitud y la justicia, por la legitimidad del poder y la esperanza de salvacion continuan pidiendo respuesta a una cultura que precisa contestarlas pata recobrar su sentido.Abordar tales cuestiones es el proposito de este libro. Para ello se interna en ese ambito del saber llamado practico, desde las cuatro dimensiones que lo configuran: moral, politica, derecho y religion. Desde ellas se alumbra hoy, si no una etica de maximos una etica del ethos y la felicidad, como la que Aranguren, prologuista del libro, nos regalo hace tiempo, una etica de minimos; si no una magna moralia, una etica minima. Pero una etica que se resiste a renunciar a lo mejor que hemos aprendido tras siglos de historia: el valor de la autonomia humana y la necesidad de un consenso entendido como concordia, no como estrategia para la organizacion de la vida juridica y politica.

No hay lugar para el pesimismo. El pesimismo no es un lugar, sino un no-lugar que deja la puerta abierta al saqueo del hombre del saco con su inevitable negocio, el saco de la globalización, cuyo trasunto americanizado es Papa Noel cargado con su celebre saquito y subiendo por una escalera para hacer experimentos de mercado entre los futuros clientes, esos niños cuya inocencia queda violada con la temprana incitacion al consumo adobado sobre la base de la mentira. Pasen y lean. Y luego preguntemonos, ¿que llevo yo en mi saco? ¿esta lleno de vacio? Pues a vaciar el vacio para plenificar de otro modo...

El autor, experto en Moral y consultor de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la fe, reflexiona sobre cuestiones éticas de Internet.

La sexualidad es un don que hay que respetar de acuerdo con la intención del Creador, que ha querido dar al hombre la posibilidad de expresar la riqueza de su ser. ´La sexualidad -afirma el cardenal

«El arrepentimiento es la poderosa fuerza de autorregeneración del mundo moral que opera contra su continuo entumecimiento. [...] mira hacia atrás con una mirada llorosa, pero sin embargo actúa alegr

Este libro surge de la necesidad de dar a conocer qué es y para qué sirve la filosofía práctica y al mismo tiempo dotar a cada uno de los lectores de unos conocimientos que podrán aplicar de manera concreta en su vida. No es un libro de autoayuda, es un libro de reflexión filosófica, o sea, de amor al conocimiento; un saber que bien entendido e integrado puede hacernos comprender mejor qué es la vida, qué somos nosotros y qué relación tenemos y queremos tener con nosotros mismos, los demás y el mundo en general.

We are increasingly accustomed to think of mankind as divided between warring creeds, separated from one another by chasms of incomprehension. In Cosmopolitanism Kwame Anthony Appiah, one of the world's leading philosophers, challenges us to redraw these imaginary boundaries. Reviving the ancient philosophy of Cosmopolitanism as a means of understanding the complex world of today, Appiah argues we concentrate too much on what makes us different rather than recognizing our common humanity. Cosmopolitanism confronts our preconceptions about Us and Them and aims to change the way we think. It is a moral manifesto for a planet of strangers.

Ciapuscio HectorEl cambio tecnológico en nuestro tiempo define casi todo: las ansiedades. esperanzas. la imaginación. los recuerdos y deseos humanos. Y los problemas más agudos que plantea se ubican en su relacion con la Etica. Una mirada atenta sobre este tema conflictivo. presente en las preocupaciones de la gente. nos lleva a concluir que. como dice Kranzberg en su graciosa propuesta de Primera ley. La Tecnologia no es buena ni mala. ni tampoco neutral .El autor de esta obra. como en sus anteriores -El fuego de Prometeo. Tecnologia y Sociedad (Eudeba. 1994) y Nosotros y la Tecnologia (Agora. 1999)-. vuelca. en textos que hacen vivos temas de la literatura cientifico-tecnica actual del mejor nivel. una rica experiencia de catedra universitaria y de difusion especializada. Se trata de una tarea humanistica que quiere contribuir a hacer criticos y reflexivos a sus lectores -en particular a docentes y estudiantes pero tambien a los responsables de decisiones publicas- sobre manifestaciones trascendentes de la cultura contemporanea.

Las personas necesitamos principios morales y criterios de conducta para orientar nuestra acción, tanto como el comer y el vestir. Esta obra intenta responder a las encrucijadas éticas y políticas de nuestro tiempo desde una perspectiva filosofica que tenga como norte la emancipacion humana. En la primera parte de la obra se analizan las propuestas eticas clasicas de Aristoteles y Kant y destacadas propuestas eticas contemporaneas. A continuacion se indican reflexiones que articulan una perspectiva etico-politica de emancipacion. Seguidamente se aplica esta perspectiva a variados ambitos de la existencia humana. El libro finaliza con unas conclusiones programaticas que asientan la union intrinseca entre etica y emancipacion.

“Enfront de la corrupció i de la crisi de credibilitat de les institucions públiques, el valor de l’exemplaritat és molt anhelat. Amb tot, rarament es reflexiona sobre el significat d’aquest mot i le

"¿Quién perdona o quién pide perdón? ¿A quién, en qué momento? ¿Quién tiene el derecho o el poder para hacerlo? Los interrogantes que acechan la problemática del perdón multiplican su magnitud al enf

José María Méndez, por su profesión como Inspector de Finanzas del Estado, comenzó interesándose por temas económicos. La pregunta sobre la fundamentación última del valor económico le llevó a interesarse por la Filosofia de los Valores de Scheler y Hartmann. Ambos autores polemizaron sobre la jerarquia de los valores. La altura descendente de Scheler se opondria a la fuerza ascendente de Hartmann, pero siempre dentro de una misma y unica dimension.

Audi describe los elementos experienciales de la percepción y explica cómo la percepción moral puede justificar los juicios morales, proporcionar conocimiento moral y contribuir a la objetividad de l