La democracia se ha elevado a un tótem: intocable, incuestionable, a lo sumo considerada como el sistema político menos malo, creando con ello un sesgo que impide la búsqueda de otras formas de organizacion, como la noocracia. Platon consideraba a la noocracia como el sistema del futuro que reemplazaria a la democracia. Sin embargo, el concepto de noocracia ha sido distorsionado o poco comprendido, por lo que, en lugar de buscar establecerse como el sistema del futuro, busca el recuerdo del pasado. Mientras que la democracia se impone, la noocracia se revela. Si la democracia comienza con el estado de derecho, la noocracia parte del estado de deber. Si la democracia es el gobierno de las masas, la noocracia es el gobierno de las voluntades. Si la democracia se fundamenta en la cantidad, la noocracia lo hace en la calidad. Es por eso que la noocracia tambien es conocida como la aristocracia del espiritu.
Aristóteles sostenía que el acto político debe estar orientado al bien común. Para Maquiavelo, en cambio, el exito es la medida de la virtud del político. Es cierto que para gobernar hay que ganar, la cuestion es que no a cualquier costo. No al de hacer un pacto con el diablo, al decir de Weber. No es extraño, ante estos planteamientos, que Foucault estime que todo poder es perverso, idea que abona el discurso anarquista, que valida la violencia politica como reaccion ante esa supuesta realidad. Por otro lado, el subjetivismo desde los sesgos (Kant) para la deconstruccion de los conceptos (Derrida), al amparo de la sospecha de toda estructura de poder (Foucault), sin atender a ninguna estructura etica o moral (Nietzsche), ha devenido en una realidad que niega la existencia de cualquier verdad ajena al observador. La validacion de la violencia y la exacerbacion de la subjetividad han prefigurado un contexto social que ha deteriorado la convivencia y alimentado un victimismo generalizado, expresion de un individualismo nihilista, que estima que el poder, sobre todo el dirigido a hacer efectiva la responsabilidad, es represivo, y que la unica verdad universal es el yo. . Este libro trata de la etica del politico. Su proposito es una llamada a la accion y no una
Émile Zola explora el papel del autor dentro de la industria editorial y hace un recorrido histórico en el que señala las diversas dificultades de acercamiento a la lectura hasta llegar al siglo XIX. Aventura, ademas, una hipotesis sobre el rol social del autor a lo largo de los años.
Constituye una síntesis particularmente asequible y brillante de teología moral, abordando un problema clave hoy en día: si existe lo intrínsecamente bueno y mal; cómo fundar una moral objetiva y universal.Constituye una síntesis particularmente asequible y brillante de teología moral, abordando un problema clave hoy en día: si existe lo intrínsecamente bueno y mal; cómo fundar una moral objetiva y universal.A nadie se le oculta que, desde la"Humanae vitae", que rechazaba la anticoncepcion como algo intrinsecamente malo, algunos sectores teologicos se han dado a buscar nuevos caminos que la legitimasen desde la opcion fundamental o el proporcionalismo moral. Este es el problema hoy en dia: si existe lo intrinsecamente bueno y mal; como fundar una moral objetiva y universal. La"Veritatis splendor"ha dado una respuesta a todas estas cuestiones, pero no ha faltado la contestacion sistematica por parte de ciertos teologos. Sayes considera que el punto desde el que se debe abordar esta cuestion es la antropologia, y consecuentemente elabora una fenomenologia y una ontologia de la persona. Pero tambien se pregunta si el hombre puede ser entendido, en su valor absoluto, al margen de Dios creador, y si puede funcionar cabalmente prescindiendo de la gracia redentora de Cristo.
Este libro constituye una exploración, tanto a lo largo de la historia como en sus facetas social, económica, civil, intercultural, de un término que en los últimos años ha pasado a primer plano: el de ciudadania. Hay una razon que justifica especialmente este interes: la necesidad, en las sociedades postindustriales, de generar entre sus miembros un tipo de identidad en que estos se reconozcan, superando asi el deficit de adhesion que padecen las mismas. Mas alla de estas demandas, Adela Cortina propone una ciudadania que represente un punto de union entre la razon sentiente individual y los valores y normas que tenemos por humanizadores, de modo que estos puedan arraigar y ser asumidos por todos. Sobre esta base, la autora construye un proyecto de Ciudadania cosmopolita capaz de convertir al conjunto de la humanidad en una comunidad basada en la solidaridad de la que nadie quede excluido.
Fundador de la economía clásica y autor de La riqueza de las naciones , de 1776, a Adam Smith (1723-1790) se le suele considerar sólo como economista. Fue mucho más que eso. Miembro destacado de la Escuela Escocesa de Filosofia Moral y amigo de David Hume , Smith fue un notable moralista, admirador de la severidad estoica y persona preocupada por las reglas que constriñen la conducta humana. El libro que lo hizo famoso fue La teoria de los sentimientos morales, publicado en 1759. Esta edicion presenta su primera traduccion completa en lengua española. Segun Adam Smith , de la mezcla ponderada de simpatia hacia los sentimientos ajenos y de amor propio, que no egoismo, surgen valores morales que en ultima instancia hacen posible que individuos interesados en si mismos puedan convivir en una sociedad justa, pacifica, prospera y libre.
A medida que nos acercamos a la increíble cifra de 6.000 millones de habitantes en el mundo, la persistencia de los desequilibrios en el disfrute de los derechos económicos, sociales y culturales, no sólo no disminuye, sino que se incrementa. Este libro presenta una reflexión en torno a la necesaria e inaplazable equidad a la que tienen derecho todos los habitantes del planeta Tierra. En la era de la globalización, las desigualdades se han vuelto aún más manifiestas a escala planetaria.
