Libros de Ética, página 13 de 94

Los encuentros y desencuentros entre ética y política son el eje temático de los diferentes ensayos y conferencias aquí reunidos, escritos, ya en el siglo XXI, por un autor fundamental para entender el pensamiento hispanoamericano del XX. Ante la desvalorizacion y rechazo de los partidos y la politica en general, Adolfo Sanchez Vazquez reivindica a esta en su sentido originario: como participacion de los miembros de la comunidad en las decisiones sobre los asuntos que interesan a todos. La etica, que, sin perder su autonomia, se encuentra con la politica al perseguir esta la realizacion de fines y valores con un contenido profundamente moral (como justicia, libertad, democracia, igualdad, dignidad humana), y la politica se carga de moral no solo por el contenido de sus fines, sino al impregnar sus medios, la actividad practica de sus sujetos y las motivaciones que los empujan. Sanchez Vazquez apuesta, asi, por una moral que no se quede amuralla da en la conciencia individual, y la llama a recuperar el lugar que le corresponde en el escenario propio de la politica: la vida publica.

"¿Por qué se rechaza y hasta se persigue al `diferente', al de `aspecto extranjero', al `raro'? ¿Por qué se lo considera un `enemigo'? Creo que esa hostilidad surge, en primer lugar, del cuestionamiento de las propias peculiaridades, planteado por esas `divergencias'. Esa fue tambien -si se dejan de lado los motivos de las instancias politicas- la causa de la intolerancia religiosa. Porque la fe religiosa no se basa en razones evidentes, aceptables para cualquiera, como las de la geometria euclidiana. Se trata mas bien de una profunda creencia en principios revelados, sin mas reafirmacion concreta que la comunion de los creyentes. Por esa razon, la existencia de personas y comunidades que no comparten esas creencias crea una notoria inseguridad. Cuanto mas incierta e insegura es la propia fe, tanto mayor es la necesidad de hacer a un lado a aquellos incomodos testigos de que se puede vivir tambien de otra manera, que se puede encontrar apoyo en otras creencias. Y entonces se ahuyenta a los heterodoxos, por lo menos, se los obliga a practicar su credo en privado y a desaparecer de la vida publica." (Dr. Iring Fetscher en la Introduccion) Iring Fetscher nacio en Marburgo en 1922. Estudio en las universidades de Tubingen y Paris. Se doctoro en 1950 y ejercio como catedratico de Ciencias Politicas en la Universidad de Frankfurt entre los años 1963 y 1987. Sus trabajos sobre cuestiones de libertad, justicia social y costes ecologicos de la civilizacion industrial han sido traducidos a varios idiomas.

Este libro sobre Ética de la paz es fruto de los esfuerzos de diversos autores por llevar a cabo una reflexión moral y política sobre el tema de la Paz. En este sentido, la obra se refiere a una serie de aproximaciones sobre algunos aspectos clave para la consideracion de la paz: la paz como ideal de razon, como capacidad para regenerar el vinculo social, como alternativa a la violencia, como valor moral y derecho desde la consideracion de una lectura de cuarta generacion de los Derechos Humanos, la recurrencia de la religion en la cuestion de la paz y, finalmente, una propuesta concreta de educacion para la paz, con un elenco de materiales y de recursos para llevarla adelante en el contexto de la educacion escolar.

Son los nuestros tiempos recios para cuantos se preocupan por la moral. Y no porque esté de moda, que es todo lo contrario: todos se hacen lenguas de ella, tal vez porque nuestra vida pública alardea de lo que carece. Sino porque incluso los que tienen su estudio por profesion los eticos- parecen empeñados en disolverla.Postmodernos y premodernos han sentado en el banquillo de los acusados al orden moral creado por la Modernidad, que intentaba dar razon de la autonomia personal, los derechos humanos y el compromiso esperanzado en lograr una humanidad reconciliada. Prudentes sociologos, tenidos por neoconservadores , aconsejan el retorno a la religion civil. E incluso los eticos que dicen defender tal orden moral los utilitaristas y los campeones de la etica discursiva- estan haciendo de el un calculo o adelgazandolo en derecho y politica.La pobre etica, que ya perdio sus supuestos Etica sin metafisica, Etica sin religion han llevado por titulo algunos libros-, se esta quedando sin objeto: se esta quedando sin moral.¿Tenemos que hablar, pues, de una epoca postmoral , a la que bastan el derecho y la politica para resolver los conflictos y hacer a los hombres felices, o se merece el sufrido contribuyente un orden moral en el que confiar?Dialogando con las distintas eticas actuales intenta la nuestra llevar adelante la moral moderna, base legitimadora de una democracia autentica, que tiene por claves la autonomia personal y la solidaridad social.

En este número de la revista Corintios XIII se recogen los contenidos del XVI Curso de Formación de Doctrina Social de la Iglesia. La revista ha tenido el honor de contar con la exposición autorizada de Monseñor Ricardo Blazquez, anterior presidente de la Conferencia Episcopal Española, cuya conferencia inaugural verso sobre la 2Aportacion del magisterio episcopal al proceso democratico español

John Donne escribió el Biathanatos en una época especialmente desgraciada de su vida en que el suicidio le tentaba, y entregó el manuscrito a un amigo pidiéndole que "ni lo publicara ni lo quemara". En él Donne, además de formular sus reflexiones morales y teológicas, enumera a los diversos suicidas de la Biblia y de la antigüedad. En palabras de Jorge Luis Borges, Donne considera que "el suicidio es una de las formas del homicidio. De igual manera que no todo homicida es un asesino, no todo suicida es culpable de pecado mortal. En efecto, tal es la tesis aparente del Biathanatos. El declarado fin del Biathanatos es paliar el suicidio; el fundamental, indicar que Cristo se suicidó. Murió de muerte voluntaria, sugiere Donne (Otras inquisiciones). Debido a que su tesis era blasfema, Donne nunca hizo público este tratado, publicado por su hijo en 1647 y que es el primer ensayo de la literatura moderna dedicado al suicidio.

¿Quin sentit té tot plegat? ¿Cap a on va la nostra vida? ¿Per què ens hem de morir?¿On anirem després de la mort? No són preguntes banals. Potser no podem respondre-les de manera concloent, però aflo

Nuestro tiempo es tiempo de modestia: época light. La reflexión huye de los grandes sistemas y la acción de las grandes empresas. ¿Quién ambiciona ya descubrir la verdad, alcanzar el bien, practicar la justicia? ¿Quien pretende poseer el secreto de la felicidad?Pequeñas verdades, minusculos bienes, fragmentos de justicia, retazos de felicidad nos ayudan, si no a vivir bien, en el hondo sentido de los clasicos, al menos a pasarlo bien: a pasarlo lo mejor posible.Y, sin embargo, las preguntas por la rectitud y la justicia, por la legitimidad del poder y la esperanza de salvacion continuan pidiendo respuesta a una cultura que precisa contestarlas pata recobrar su sentido.Abordar tales cuestiones es el proposito de este libro. Para ello se interna en ese ambito del saber llamado practico, desde las cuatro dimensiones que lo configuran: moral, politica, derecho y religion. Desde ellas se alumbra hoy, si no una etica de maximos una etica del ethos y la felicidad, como la que Aranguren, prologuista del libro, nos regalo hace tiempo, una etica de minimos; si no una magna moralia, una etica minima. Pero una etica que se resiste a renunciar a lo mejor que hemos aprendido tras siglos de historia: el valor de la autonomia humana y la necesidad de un consenso entendido como concordia, no como estrategia para la organizacion de la vida juridica y politica.

No hay lugar para el pesimismo. El pesimismo no es un lugar, sino un no-lugar que deja la puerta abierta al saqueo del hombre del saco con su inevitable negocio, el saco de la globalización, cuyo trasunto americanizado es Papa Noel cargado con su celebre saquito y subiendo por una escalera para hacer experimentos de mercado entre los futuros clientes, esos niños cuya inocencia queda violada con la temprana incitacion al consumo adobado sobre la base de la mentira. Pasen y lean. Y luego preguntemonos, ¿que llevo yo en mi saco? ¿esta lleno de vacio? Pues a vaciar el vacio para plenificar de otro modo...

El autor, experto en Moral y consultor de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la fe, reflexiona sobre cuestiones éticas de Internet.

La sexualidad es un don que hay que respetar de acuerdo con la intención del Creador, que ha querido dar al hombre la posibilidad de expresar la riqueza de su ser. ´La sexualidad -afirma el cardenal

«El arrepentimiento es la poderosa fuerza de autorregeneración del mundo moral que opera contra su continuo entumecimiento. [...] mira hacia atrás con una mirada llorosa, pero sin embargo actúa alegr

Este libro surge de la necesidad de dar a conocer qué es y para qué sirve la filosofía práctica y al mismo tiempo dotar a cada uno de los lectores de unos conocimientos que podrán aplicar de manera concreta en su vida. No es un libro de autoayuda, es un libro de reflexión filosófica, o sea, de amor al conocimiento; un saber que bien entendido e integrado puede hacernos comprender mejor qué es la vida, qué somos nosotros y qué relación tenemos y queremos tener con nosotros mismos, los demás y el mundo en general.

We are increasingly accustomed to think of mankind as divided between warring creeds, separated from one another by chasms of incomprehension. In Cosmopolitanism Kwame Anthony Appiah, one of the world's leading philosophers, challenges us to redraw these imaginary boundaries. Reviving the ancient philosophy of Cosmopolitanism as a means of understanding the complex world of today, Appiah argues we concentrate too much on what makes us different rather than recognizing our common humanity. Cosmopolitanism confronts our preconceptions about Us and Them and aims to change the way we think. It is a moral manifesto for a planet of strangers.