Libros de Ética, página 8 de 92

El Regimiento de la vida de Moshe Almosnino es una obra clásica de la literatura safardí. Almosnino fue uno de los grandes sabios de la comunidad judía de Salónica en el siglo XVI. El Regimiento es un tratado práctico de la filosofía moral. En él, Almosnino discute muchos temas que incluso hoy en día siguen teniendo validez universal. La amistad, la prudencia y otras virtudes morales, son algunos de estos temas a través de los cuales Almosnino nos muestra su vasto conocimiento tanto de los textos talmúdicos como los de la filosofía aristotélica. No hay duda de que el Regimiento es una de la expresiones literarias que mejor ilustra la grandeza de la cultura sefardí en uno de sus mejores momentos históricos. El presente trabajo es una cuidadosa edición de la primera versión impresa en letra romana, publicada en Ámsterdam, en 1729.

Esta obra parte de un concepto de bioética construido en estrecha conexión con la ecología, que es tanto como decir que considera los valores intrínsecos de la naturaleza como fuente de deber y obligacion morales. Se trata, pues, de una disciplina entendida como un maridaje entre civilizacion y cultura, es decir, entre ciencias de la naturaleza y humanidades. Es un texto gestado a partir de reflexiones nacidas del contacto con profesionales de la medicina y de la filosofia, tendiendo puentes entre ambas, y del trato diario con las disciplinas academicas de etica fundamental y eticas aplicadas (bioetica y etica ecologica).

En el prólogo de este libro cuenta Fernando Savater que al recibir la noticia de que había muerto García Calvo pensó en dedicarle un libro colectivo recopilando opiniones, recuerdos y comentarios de sus amigos y lectores. Se trataria de ofrecer diversas perspectivas sobre el irrepetible personaje en un libro singular para un hombre singular.Convocados por Jose Lazaro (que asumio las tareas de coordinacion editorial) respondieron a la propuesta antiguos amigos que lo fueron hasta el final y otros que dejaron de serlo, colegas universitarios y alumnos, gente que lo trato de lejos -a veces casi exclusivamente a traves de sus libros- y otros que se beneficiaron de su mayor intimidad. Entre ellos figuran autores tan conocidos como Joaquin Leguina, Javier Goma, Felix de Azua, Jesus Ferrero, Amancio Prada, Victor Gomez Pin, Carlos Garcia Gual o Jose Luis Gomez. Tambien se recopilaron algunos documentos y entrevistas que le habian hecho en diferentes epocas Rosa Montero, Jesus Quintero o Arcadi Espada.No se buscaba en esos testimonios el aliento hagiografico ni la picardia irreverente, aunque algo hay de cada cosa entre ellos. El conjunto de las aportaciones ofrece un abanico de imagenes que ayudan a entender las multiples facetas de un zamorano excepcional que enriquecio con su vida y con su obra, aunque de forma muy diversa, a todos los que aqui han querido dar testimonio de su agradecimiento.

Newman tiene el don de sugerir planteamientos de valor permanente y de plena modernidad, al hilo de cuestiones que enriquecieron el debate intelectual y doctrinal de su epoca. La Carta al Duque de Norfolk, escrita para rebatir las criticas ofensivas del politico Gladstone a los catolicos, esta considerada hoy como uno de los textos mas luminosos de la literatura cristiana acerca de la conciencia moral. Los escritos de Newman tienen un notable sentido practico, y manifiestan el empeño pastoral de su autor. Gracias a su capacidad para anticiparse a cuestiones teologicas hoy de plena actualidad, Newman goza de una notable influencia en la Iglesia catolica, tambien como precursor del Concilio Vaticano II. John Henry Newman es el mas conocido de los conversos al catolicismo en la Inglaterra victoriana. Nacio en Londres en 1801. En Oxford llego a ser preceptor del Oriel College y rector de Santa Maria, la capilla universitaria. Fue uno de los lideres del llamado Movimiento de Oxford, formado por profesores y clerigos que combatian la influencia laicista en el anglicanismo. Se adhirio a la Iglesia catolica en 1845, fue ordenado sacerdote y en 1879 Leon XIII le hizo cardenal.

En un món globalitzat en què les fronteres tendeixen a desaparèixer, les línies divisòries entre món rural i món urbà també cada cop estan més desdibuixades. Gràcies a les noves tecnologies, els habi

Continuación de Antropología para inconformes. Describe la intimidad humana y su apertura a Dios, descubriendo a la persona como es un tesoro inagotable llamado a crecer en libertad.El autor describe la intimidad humana y su apertura a Dios: la libertad personal y la esperanza, el conocer personal y la fe, el amor personal y la caridad, asi como la belleza intima como reunion de estas realidades. ¿Como accede la persona a su propia intimidad? ¿Que obstaculos pueden impedirselo? ¿Que implica tener un destino?La persona se descubre como un tesoro inagotable; un amar que se entrega inerme cuando llega al mundo; una luz o conocer transparente; una libertad cuya finalidad carece de limites; una coexistencia con Dios llamada a crecer, tambien mediante nuestros semejantes. JUAN FERNANDO SELLES es profesor Titular de Antropologia en la Universidad de Navarra y profesor visitante de varias universidades extranjeras. Ha publicado treinta libros y cientos de articulos. Sus lineas de investigacion son la teoria del conocimiento y la antropologia filosofica.

El libro está escrito para todo ser humano preocupado por la condición de ser persona. Pretende mostrar a la persona desde su multidimensionalidad, así como analizar el proceso que lleva a formar su propia conciencia y a elegir su manera de actuar. Por otro lado, propone un modelo de autoayuda a partir de instrumentos como la Distancia Etica del Acto (DEA) o el Nivel de desarrollo Moral (NDM), relacionados con los valores humanos basicos. Los capitulos se leen con gusto y abren caminos para "revalorizar" al ser humano, tarea en la que implicarse, ya que lo verdaderamente determinante para ser persona es la capacidad de desarrollar una dimension moral.

La ira se expresa mediante rasgos somáticos y psíquicos que podemos observar fácilmente en nosotros mismos y en los demás. Siempre tiene un sabor amargo, comporta sufrimiento en el alma y, si es recurrente, hasta en el cuerpo, porque desemboca en ulcera o hipertension. Siempre a nivel fisico, presenta multiples sintomas: agitacion motora, aceleracion del ritmo cardiaco, tension de musculos del cuello, dilatacion de las pupilas, ojos desorbitados y relampagueantes, vista ofuscada, rostro cardeno (o palido, señal de la mas peligrosa de las iras), lengua que se trabuca (o, como decia Gregorio Magno, escupe maldiciones como flechas), saliva acida y salada, rechinar de dientes, voz alta, ronca y amenazadora.

El siglo XX ha sido testigo de relevantes ejemplos de la grandeza y miseria del hombre. En efecto, la humanidad ha asistido a innumerables conflictos bélicos en donde el poder autodestructor del hombre ha alcanzado proporciones insospechadas (baste recordar las bombas atomicas de Hiroshima y Nagasaki); las cotas de cinismo y crueldad contra el hombre parecen dificilmente superables (Auschwitz es un simbolo de ello). Junto a la depravacion humana se alzan voces optimistas que nos recuerdan las grandes conquistas sociales y juridicas (como la Declaracion Universal de los Derechos humanos), o el progreso tecnologico que ha permitido un salto cualitativo en la calidad de vida de buena parte de la humanidad (aunque no exento de riesgos).

Desde la perspectiva de la investigación de la paz, las virtudes orientan a las entidades humanas para mejorar el desarrollo de las potencialidades, para la satisfacción de necesidades, para la regulacion pacifica de los conflictos, para la construccion de la paz. En este sentido pretendemos verlo en este texto, señalan los autores, quienes añaden: Parafraseando la archiconocida frase atribuida a Gandhi `no hay camino para la paz, la paz es el camino`, podriamos decir que las virtudes no consisten en saber que es el bien sino que son el camino para obrar bien y con honradez. La habilidad de actuar correctamente, de acuerdo con lo que se considera honrado, es el centro de atencion de las virtudes. Las creencias que las apoyan estan ligadas con las acciones, experiencias e intenciones. Asi, los actores tienen una responsabilidad intelectual u obligacion deontologica de alcanzar la verdad y evitar el error, porque es necesaria una evaluacion etica de las acciones y de las creencias que los guian.Para los editores de este libro, las virtudes son disposiciones basicas de las entidades humanas hacia lo moralmente bueno y loable. Es decir, forman parte de las capacidades de los seres humanos que, basadas en modelos cognitivos, ontologicos y epistemologicos, orientan las conductas de acuerdo con los valores compartidos por esos seres humanos. Las virtudes no son, por tanto --afirman los editores del libro-- pasiones, sensaciones, emociones o sentimientos, ni tampoco facultades, sino modos de ser libremente adquiridos por los sujetos, a traves de sensibilidad, reflexibilidad y aprendizaje.

Escribir ocurrencias es buscar la vida de las pequeñas cosas, la chispa de la vida. Esto consiste en encontrar el otro lado de las cosas, lo que no se ve porque no se ha expuesto, por conveniencia, por costumbre, porque la historia lo ha determinado asi y para que su desarrollo no sea del todo previsible. Pretenden buscar el lado no comun de hechos y sucesos: distorsionarlos para que suenen de otra manera; cambiar el pie de aquello que se muestra como verdad irrefutable; relativizar normas, verdades y costumbres mediante los porques de la curiosidad, ya que lo obvio no siempre es tan obvio como parece. De ahi que interese mas la observacion y el sentimiento de lo concreto y del detalle que la reflexion filosofica y sesuda. Se concibe como un espacio de libertad y de juego, como un pretexto para intercambiar con amigos y compañeros, con los ritos de lectura en voz alta y la recepcion de la critica de quienes escuchan o leen.

El ser humano hace buenas máquinas, que duran largo tiempo y solucionan diversas necesidades. Otras veces las hace mal, y dejar de funcionar. Entonces se parchean, se arreglan de cualquier modo, par

Este libro pretende discernir el ideal democrático de John Dewey. Mi propósito al escribirlo no ha sido tanto histórico, la exposición de la filosofía política de un autor estadounidense del pasado siglo, ni tampoco tipologico, el emplazamiento por contrastes y afinidades de las ideas de Dewey sobre la vida publica en el actual panorama de la teoria politica normativa, sino mas bien de comprension del sentido de la democracia que tenia Dewey a traves de su pensamiento, su biografia intelectual y las condiciones de la epoca que inspiro sus obras politicas mayores.

Les trobades entre víctimes i victimaris al País Basc ''Més val educar'', per Gregorio Luri ''Els valors de la natura'', per Josep Gordi ''Xocolateries'', per Lucia Montobbio

Este volumen ha visto la luz gracias al deseo expreso del que fue brillante profesor, Pedro Gómez Bosque, cuya vida y voluntad estuvo dedicada a la lucha por construir una sociedad más integradora, libre de fronteras entre paises, razas, culturas y religiones, para que el planeta llegue a alcanzar esa nueva conciencia, por la cual apuestan millones de personas que en el dia a dia de su acontecer proponen soluciones que rompan las barreras que impiden una sociedad mas humana. El profesor Gomez Bosque se empeño en este proyecto durante muchos años, extrayendo sus conclusiones de dichos estudios y de las conversaciones con lideres internacionales representantes del humanismo mas nitido. La muerte le sorprendio en esta tarea, la ultima de las muchas que realizo en vida, dirigidas en su totalidad al mismo fin.. Por ello, los capitulos del libro que estan firmados por el son los apuntes con los que meditaba construir el texto y.. que se hanpublicado tal cual estaban. La finalidad de todo el contenido se dirige al estudio en profundidad del pensamiento filosofico-religioso de las principales corrientes culturales del planeta: Budismo, Judaismo, Sufismo, Cristianismo, y sus diferentes visiones sobre la forma idonea de vivir y comportarse, en un mundo que, obsesionado por las acuciantes cuestiones sociales, ha olvidado que sin el concurso de la parte mas profunda del ser, la conciencia, el caos se apoderara de nuestra realidad.