Libros de Ética, página 9 de 94

En este pequeño libro, que recoge las conferencias celebradas en el marco de la Cátedra de Pensamiento Cristiano del Obispado de Urgell, queremos presentar las bases filosóficas del humanismo europeo, convencidos que este humanismo no solo esta vigente, sino que es imprescindible para el futuro.Exploramos sus raices cristianas, griegas y modernas y, tambien, presentamos los principios basicos que lo articulan. Entre estos principios tiene una especial relevancia el reconocimiento de la dignidad inherente a todo ser humano y el respeto que se deriva de este reconocimiento. En la ultima parte, exploramos las criticas al humanismo europeo y la respuesta que se puede dar a estas ideologias emergentes.

Esta historia de la ética se propone estudiar a los filósofos desde la perspectiva de su obra ética y política. Subrayar el interés de la llamada «filosofía práctica» dentro de la propia tradición filosófica y en la especial lectura que de la tradición está haciendo nuestra cultura. La obra consta de tres volúmenes que abarcan todo el pensamiento ético, desde los griegos hasta las corrientes más repesentativas del siglo XX. Está repartida en capítulos monográficos, por lo general dedicados a un solo filósofo o, en algunos casos, a un tema o a una teoría ética.

El objetivo del libro es dar a conocer el nuevo término creado por el autor: biotecnética. A la expresión de bioética (V.R.Potter 1971) se introduce el término griego techne . Los avances de las biotecnologias y de la ingenieria genetica, no solo tratan de reparar organos y/o regenerar celulas o neuronas con el fin de prevenir el envejecimiento o curar enfermedades hasta ahora incurables, sino tambien de modificar genes para editar y/o diseñar organismos, simples como una bacteria o complejos como un ser humano, siendo su inteligencia el mas claro objeto de deseo de las multinacionales. La aplicacion de los conocimientos biotecnologicos al progreso biomedico y mejoramiento humano hace emerger el nuevo paradigma biotecnetico. Ya que los avances en la modificacion de la materia viva van cambiando los esquemas intelectuales, mentales, morales y legales, a la vez que alteran el modo de vivir, de pensar, de comportarse y de relacionarse, incluido el diseño del mismo ser humano. Cada dia se hace mas necesaria una deliberacion entre biotecnologia y etica, y una reflexion de modo interdisciplinar, de tal manera que se llegue a gestionar con responsabilidad, precaucion y transparencia el creciente poder biotecnologico. A la vez, que se deben defender los valores y los derechos de los seres humanos en todas sus dimensiones, es decir, que la etica no sea una dimension perdida en el oceano biomedico. En este contexto, es donde cobra su maximo valor el concepto biotecnetica.

Jai Galliott, The University of New South Wales, Australia.Philosophers have wrestled over the morality and ethics of war for nearly as long as human beings have been waging it.The death and destruction that unmanned warfare entails magnifies the moral and ethical challenges we face in conventional warfare and everyday society. Intrinsically linked are questions and perennial problems concerning what justifies the initial resort to war, who may be legitimately targeted in warfare, who should be permitted to serve the military, the collateral effects of military weaponry and the methods of determining and dealing with violations of the laws of war.This book provides a comprehensive and unifying analysis of the moral, political and social questions concerning the rise of drone warfare.

Filosofia

¿qué puede aportar el librepensamiento a la democracia? Esta obra busca proporcionar al lector los elementos que necesita para desenmascarar las técnicas de manipulación ideadas para dirigir nuestra mente y nuestra libertad de eleccion.

El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.

Las personas necesitamos principios morales y criterios de conducta para orientar nuestra acción, tanto como el comer y el vestir. Esta obra intenta responder a las encrucijadas éticas y políticas de nuestro tiempo desde una perspectiva filosofica que tenga como norte la emancipacion humana. En la primera parte de la obra se analizan las propuestas eticas clasicas de Aristoteles y Kant y destacadas propuestas eticas contemporaneas. A continuacion se indican reflexiones que articulan una perspectiva etico-politica de emancipacion. Seguidamente se aplica esta perspectiva a variados ambitos de la existencia humana. El libro finaliza con unas conclusiones programaticas que asientan la union intrinseca entre etica y emancipacion.

Este libro tiene una función clarificadora. Delata los atropellos metodológicos que se cometen en la defensa de las prácticas abortistas, en las reclamaciones ambiguas de libertad y dignidad, en el uso tactico que se hace de los terminostalisman, aptos para vencer sin convencerSe proclama elderecho de las mujeres al aborto. Esta expresion implica una contradiccion en sus terminos, lo cual supone una perversion logica. Todo derecho brota en nosotros de la necesidad natural de recibir posibilidades para desarrollarnos como personas. Los derechos que nos asisten estan, pues, destinados a promover la vida, no la muerte. Hablar dederecho al abortositua el debate fuera del marco del discurso atenido a las leyes de la logica.Se fundamenta ese supuesto derecho en el deber de la sociedad de conceder a las mujereslibertad para decidir. No matizan de que tipo de libertad se trata, para ocultar astutamente que aluden a la forma mas elemental de libertad: lalibertad de maniobra, la capacidad de actuar sin mas criterio que la propia voluntad, desvinculada del bien de los demas, sobre todo del indefenso nasciturus.En apoyo de tal forma de libertad se apela a ladignidad de las mujeres, obviando el hecho de que la dignidad va unida con la autoestima, no con el amargo sentimiento de culpa que flagela a las abortistas, sometidas al temiblesindrome postaborto.

Simultáneamente a la inclusión de la enseñanza de valores en los programas escolares, se debate, no sin mucha controversia, sobre quién debe ser el responsable de transmitir esos valores: la familia, los miembros de una comunidad o los educadores. Este libro sostiene que la solucion reside en que el aprendizaje no debe estar basado unicamente en saberes sino en una enseñanza constructivista: un proceso participativo, reflexivo e interactivo entre el educando y el educador, en el que el sujeto es el artifice de su propio conocimiento.

Es un profundo estudio de su mensaje y de su periodo histórico. Áreas del saber y del conocimiento reconocen hoy en día a Serge Raynaud como uno de los pensadores más atípicos y originales del siglo XX.El metodo se fundamenta en la complejidad de lo real. Y una vision de riqueza, constituida por la red infinita de relaciones entre diferentes elementos de la realidad.Este estudio da luz a una nueva perspectiva metodologica del fenomeno Iniciacion actualizado a nuestros tiempos.Se han dicho muchas cosas sobre la Iniciacion pero Serge Raynaud propone una vision psicologica, que integre el pensamiento logico al pensamiento magico.

Applied ethics has been gaining wide attention in a variety of curriculums, and there is growing awareness of the need for ethical training in general. Well-publicized ethical problems such as the Challenger disaster, the Ford Pinto case and the collapse of corporations such as Enron have highlighted the need to rethink the role of ethics in the workplace. The concept of applied ethics originated in medicine with a groundbreaking book published in 1979. Business ethics books began to appear in the 1980s, with engineering ethics following in the 1990s. This volume, first published in 2011, opened up a new area of applied ethics, comprehensively addressing the ethical issues confronting the civil aviation industry. Aviation is unique in two major ways: firstly it has a long history of government regulations, and secondly its primary focus is the safety of its passengers and crew. For decades commercial aviation was viewed in the same manner as public utilities, and thus it was highly regulated by the government. Since the Deregulation Act of 1978, aviation has been viewed as any other business while other experts continue to believe that the sudden switch to deregulation has caused problems, especially since many airlines were unprepared for the change. Ethical Issues in Aviation focuses on current concerns and trends, to reflect the changes that have occurred in this deregulated era. The book provides the reader with an overview of the major themes in civil aviation ethics, covering a broad range of topics. The contributors to the volume include both academics doing research in the field as well as professionals who provide accounts of the ethical situations that arise in the workplace. This second edition has been thoroughly revised throughout to bring it up to date and features several new chapters as well as a new section on Aviation and Technology.

Ética y ciudadanía es un manual de educación ética que tiene por objetivo ofrecer a los alumnos y profesores de Educación secundaria y Bachillerato un nuevo modo de enfocar la enseñanza de la Ética y de las asignaturas colindantes con ella. Trata de ayudar a que el alumno #descubra# en si mismo la #experiencia moral#, y que a partir de ella pueda ir analizando sus diferentes elementos y cobrando conciencia del modo como los seres humanos realizamos juicios morales y tomamos decisiones. El presente manual quiere ser asimismo una guia para el profesor que pretenda orientar su enseñanza de la etica en esta direccion. La funcion del profesor de Etica no es imponer, ni tampoco meramente informar; es deliberar con los alumnos. Esto requiere un aprendizaje. De ahi que este manual este proyectado para ir acompañado de cursillos de formacion de profesores en el uso y manejo de estas destrezas. El segundo volumen, Deliberando sobre valores, aborda la aplicacion de los criterios generales desarrollados en el primer volumen a espacios y temas concretos, de modo que vayamos poco a poco dotando de contenido al #proyecto moral# que necesariamente ha de construir todo ser humano consciente de su condicion de tal.

¿Qué relación existe en la historia y en la actualidad, entre el pueblo y el Estado? ¿Y entre pueblo y raza? ¿Qué significa el lenguaje popular? ¿Y cuál sería la imagen del pueblo? ¿Qué lugar ocupa el cuerpo en la declaracion "Nosotros, el pueblo"? ¿A qu

Decir que la ética está de actualidad, o incluso de moda, es ya un tópico por lo mucho que se ha repetido. Pero no deja de ser cierto que hace unos treinta años se produjo una revitalización del interes por las cuestiones eticas, que aun perdura. En la epoca en la que estudiaba filosofia no ocurria asi. Por entonces la etica era una rama poco relevante de la filosofia; por varios motivos. En primer lugar, por las corrientes de tradicion o inspiracion marxista que todavia coleaban. Para estos planteamientos, la etica no dejaba de ser un invento de las clases en el poder para que los debiles se comportasen bien; en el mejor de los casos se reducia a un consuelo para los bienintencionados que querian cambiar las cosas, pero no conseguian nada. Estos discursos postulaban por su parte una solucion de los problemas sociales contundente, politica, revolucionaria. La etica no servia para lograr ese cambio. No servia ahora y no serviria despues. En efecto, cuando el cambio se produjera por otros medios, tampoco seria necesaria la etica al existir ya un nuevo orden social justo. En cualquier caso, por tanto, la etica resultaba poco relevante.

Vivim en una societat que demana homes i dones amb experiencia, pero que al mateix temps no els aprecia. Per exemple, els anuncis dofertes de feina estan plens de requisits que limiten els candidats segons els anys dexperiencia. En canvi si observem les dades, un 40 per cent dels aturats de lEstat espanyol son majors de 45 anys. En un altre sector, com es el mon de lesport, lexperiencia es penalitza i el criteri edat simposa quan arriba el moment de renovar contractes. Un altre cas: ens envolten avis i avies carregats a lesquena dexperiencies, algunes delles que potser cap individu del segle XXI ja tornara a viure, pero que ningu els escolta. Les histories del passat generalment ens avorreixen.Ara be, encara que principalment associem lexperiencia a la maduresa, haver fet durant molt de temps una mateixa activitat o contrariament haver tingut una vida molt variada i plena daventures, no ens atorga aquest valor. No tothom es capaç de transformar lexperiencia en coneixements utils, en saviesa, en un bagatge transferible a futures generacions. Dexperiencies tots en tenim, pero no tothom te la maduresa de saber-les aprofitar. I aquesta es la veritable riquesa de lexperiencia.Lhistoriador atenenc Tucidides ja afirmava: Entre homes i dones no hi ha gran diferencia. La superioritat consisteix en aprofitar les lliçons de lexperiencia. I quasi vint segles mes tard el novel·lista espanyol Jose Maria de Pereda encara insistia amb la mateixa idea: Lexperiencia no consisteix en allo que sha viscut, sino en allo que sha reflexionat. Aprenentatges, que sense la necessitat desdevenir consells a seguir sense criteri, es poden transmetre i poden ser utils per a altres persones.Pero previament perque aixo pugui passar cal un requisit previ, lhome ha de tenir el dret i la llibertat de viure les seves propies experiencies, ja siguin bones o dolentes. De totes sen poden aprendre coses. I una societat ha de permetre i oferir als seus ciutadans la possibilitat de viure experiencies, començant en lambit laboral, pero tambe en altres factors de la vida. I, en aquest cas, cal tenir en compte especialment el col·lectiu mes jove que comença a fer la seva propia ruta vital.Una societat sense experiencia no se sabra enfrontar als canvis quan aquests es produeixin, perque aquest valor ens ensenya a identificar unes pautes, a anticipar-nos a unes situacions, a ser mes critics i a diferenciar allo que es possible a allo que es probable.