Libros de Filosofía antigua, página 19 de 106

Este es uno de los libros más celebrados de Séneca sus sabios consejos tienen una validez que traspasa las fronteras del tiempo. Sin duda alguna, muchas de las observaciones y conclusiones que contienen estas cartas podrian aplicarse a las inquietudes del mundo actual, tan perturbado por espinosos problemas y tragicas discordias. Lucio Anneo Seneca escribio las mas bellas maximas de pureza de la vida; en estas epistolas se aunaban todas las sublimidades del pensamiento humano, la elevacion del espiritu y el entusiasmo por la virtud. Las Cartas a Lucilio recogen el fruto de una larga experiencia y contienen las reflexiones mas profundas sobre las contradicciones de la condicion humana.

los ojos de Platón, la crisis de los valores ético-políticos de su época y la de las creencias de los hombres acerca del mundo y de sí mismos eran dos caras de la misma moneda: intuía que el desor den, la inconstancia, el azar y la incertidumbre que los filósofos ha bían descubierto en el universo eran, de alguna manera, los mismos que agitaban a las sociedades de su tiempo; y Platón anhelaba el orden, la ley, la repetición, la certeza, en la sociedad lo mis mo que en el pensamiento. Las proposiciones matemáticas gozaban, para Platón, de una certe za indubitable; los objetos de que trataban (núme ros, líneas, cír culos...) eran, en fin de cuentas, los únicos objetos conocidos que se comportaban dócilmente tal como mandaba la diosa de Par mé nides: eran lo que eran y no podían no serlo, eterna e invariablemente. Era ra zonable pensar, sin embargo, que ese privilegio lo com praban al precio de no ser de este mundo, de no ser, como hoy di ríamos, reales. El atrevimiento de Platón fue postular que esos entes ideales, no siendo de este mundo, tenían que ser el fundamento que permitía en ten der el mundo: los entes ideales, las Formas, constituían la es tructura fija y estable que subya cía a la realidad cambiante; eran los elementos del mundo que en vano habían buscado los filósofos. En fin de cuentas, las matemáticas, que no trataban más que de puras idealidades, ofrecían el solo ejemplo de un conocimiento firme e infalible; y la pregunta de Platón era cómo debe ser el mundo para que pueda ser conocido. Lo indudable, para Platón, es que no puede haber conocimiento alguno si todas las cosas fluyen y cambian y nada permanece, co mo creen los supuestos seguidores de Heraclito. De ser así, nada sería lo que es; nada podría ser conocido, ni de nada podría decirse que es esto o lo otro, ya que, mientras hablamos, ya se habría trocado en otra cosa. Para que haya conocimiento, y lo que es más, para que haya algo que conocer, es preciso que haya unas Formas o esencias eternas e inmutables: lo Bello y lo Bueno en Sí , y una para cada una de las cosas que son las que son.

En la manera de entender el Camino está la clave del confucianismo. Confucio afirma que el hombre debe establecer su corazón en el Tao y armonizarse con el cosmos, pero al contrario de lo que defendían los seguidores de Lao Tse, para el es el hombre el que ensancha el camino y no el camino el que ensancha al hombre. El Tao es un ideal de perfeccion que se alcanza con la practica de virtudes puramente humanas: el Camino solo halla plenitud cuando el hombre lo recorre. Y de ahi la importancia de los tres pilares de su sistema etico: el Jen o la suma de benevolencia, humanidad y altruismo; el Li o las costumbres de la sociedad educada en la decencia, la cortesia y la piedad filial, y el Yi, o principio de justicia y rectitud que debe guiar todo comportamiento humano. El ser humano puede seguir trabajando su naturaleza para mejorarse a si mismo, mas al cultivar su persona y respetar a los demas, contribuira asimismo a la perfeccion y la tranquilidad de toda la comunidad.

Primera edición moderna del Compendio de la Ética nicomaquea (BETA texid 1294), editado sobre la base del manuscrito K.II.13 de la Real Biblioteca de El Escorial (siglo XV). Sus lagunas y discontinuidades se han suplido en la medida de lo posible con los otros testimonios conocidos: Barcelona, Arxiu de la Corona dArago, Ripoll 161; Cambridge University, add. 8275; Madrid, Universidad Complutense, Biblioteca Historica Marques de Valdecilla, 152; Madrid, BNE MSS/4514, XV3; Madrid, BNE, MSS/6710; Madrid, BNE, MSS/7076; Madrid, BNE, MSS/1204; Oxford University, Bodleian Library, Span.d.1; y Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana, Ottoboniano Latino 2054.

El libro de Gerhard Krüger es una breve, pero muy injundiosa introducción a la filosofía de Platón a partir del mito de Eros, profusa y muy variadamente descrito en El banquete. Krüger lee la filosof

Jacob Bernays, tío de Martha Freud, helenista y latinista que formaba parte de la “nobleza de la cultura alemana” según Lacan, escribió este opúsculo al que calificó como de “claridad cristalina”. Es

Las Enéadas están formadas por seis libros de nueve tratados cada uno (de ahí el término enéada). El nueve era un término griego ???e?? que servía para designar el plural de plurales, es decir, el infinito, el todo. Pero ademas respondia a la cosmogonia de los egipcios: designaba al grupo de sus nueve dioses. Quiza podriamos pensar que en cada eneada hay una referencia implicita a alguna deidad; es decir, en cada tratado, en cada libro, en cada seccion, en cada linea, la deidad esta presente. Para la edicion de este opusculo, hemos elegido tres temas basicos que constituyen una pequeña parte ?pero importantisima? de la gran obra plotiniana y que guian nuestra lectura: amor, belleza y daimon, referentes muy actuales de la reflexion moderna e indispensables para el psicoanalista.

La presente edición bilingüe (francés-español) de El papel del mito en Platón y sus prolongaciones en la Antigüedad, surge de la conferencia que pronunció el célebre helenista Luc Brisson en la Universidad de Murcia, con motivo de la presentación del libro de Pedro Amorós La tradición en Platón. Su lección magistral es el punto de partida de este libro, que constituye una rareza, una delicadeza dentro de la obra del pensador canadiense. Cuando Ediciones Irreverentes se interesó por la publicación de La tradición en Platón, su autor, Pedro Amorós, contactó con Luc Brisson solicitándole que hiciera el prólogo del libro, que efectivamente escribió. Ese fue el primer paso para que el profesor Brisson visitara la Universidad de Murcia. El acto tuvo lugar en el salón de Grados de la Facultad de Derecho.

La influencia de Platón en el pensamiento occidental es aún hoy impresionante, como demuestran los cuatro paradigmáticos diálogos que se reúnen en este volumen. La Apología de Sócrates es la perfecta introduccion a toda su filosofia y nos presenta de una manera brillante al maestro de Platon en un momento critico. Los otros tres, Fedon, Banquete y Fedro, suponen puntos culminantes de la historia de la filosofia occidental, que ademas contienen algunas de las paginas mas bellas de la literatura europea.

Cuando el primer editor de Aristóteles, Andrónico de Rodas, se dispuso a compilar la obra del maestro, halló una serie de escritos dispersos acerca de una «filosofía primera». Los reunió en catorce libros y les dio el título de Metafísica porque los colocó literalmente tras los ocho libros de Física. Esto explica la dispersión de este libro, que no fue concebido como tal, sino como un conjunto de materiales destinados originalmente a servir como base para las lecciones de Aristóteles sobre los temas filosóficos perfectamente delimitados en cada capítulo. La Metafísica es, por lo tanto, una especie de «programa de investigación» sobre las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser «en cuanto ser», el conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad. De la falta de univocidad del objeto de estudio, el ser, surgen las dos ramas de la metafísica aristotélica: la ontológica, que estudia lo que puede ser afirmado sobre cualquier cosa que existe sólo «en tanto que existe» y no debido a las cualidades especiales que pueda tener, y la teológica, dedicada al «primer motor inmóvil», es decir, a Dios como principio y causa.

Considerado desde hace décadas como el libro de cabecera que ha de conocer al detalle quien quiera iniciarse en el estudio de la ontología aristotélica, pero también como el comentario con el que han de batirse todas las interpretaciones de la filosofia d

Quin és el camí que tot home ha de seguir per ser feliç? Què és o, en tot cas, com es pot definir aquesta felicitat? Aquestes dues qüestions es formulen i es desgranen en _La vida feliç_, un dels tra

L’any 64 aC, Ciceró, que té el do de la paraula però no pertany a la noblesa senatorial, és candidat a les eleccions al consolat ?la més alta magistratura de Roma? juntament amb sis aspirants més. La

Una exquisita muestra de sabiduría sobre la vejez, un tema central en la sociedad contemporánea occidental. El tratado ciceroniano sobre la vejez presenta una compleja arquitectura argumental apena