Libros de Filosofía antigua, página 20 de 104

Manuel Cruz Ortiz de Landázuri (Pamplona, 1986) es profesor de Historia de la Filosofía Antigua, Ética y Filosofía de la Naturaleza en la Universidad de Navarra. Ha realizado estancias de investigacion en Bonn y Viena. En los ultimos años ha dirigido su atencion a problemas relativos al progreso moral en el ser humano y el conocimiento presente en la virtud. Tambien ha publicado su tesis doctoral sobre el placer en la filosofia de Aristoteles. En este libro se pretende abordar la relacion de etica y conocimiento en el pensamiento de Platon mediante una lectura de sus dialogos desde la nocion de filosofia como paideia, es decir, como autentica formacion del espiritu humano. Se trata de esclarecer como el progreso en conocimiento solo es posible desde unas buenas disposiciones practicas y como la apertura a la verdad consiste en introducir un buen orden en la vida. Asi, la filosofia entendida como una purificacion de la mirada pretende elevar al ser humano por la via del conocimiento y del amor hacia la belleza, la justicia y el bien. ¿Por que los seres humanos actuamos mal? ¿Es posible el progreso en el conocimiento sin una buena conducta etica? ¿Interviene el amor en la vision antropologica de Platon? En estas paginas se intentara lograr una vision de la etica platonica que va mas alla de una clasica vision intelectualista de su pensamiento.

Un malentendido tradicionalmente ha radicalizado y generalizado a toda la República, lo que no es más que una tesis del libro X: el destierro de la poesía y de los poetas. Esto generó el problema de la irreconciliable discrepancia entre poesia y filosofi

Agradecimientos. La cuestión de la obediencia al derecho, el contexto jurídico del Critón y la prosopeya de las leyes. Los argumentos del Fair Play, del utilitarismo y consensualistas en el discurso de las leyes de atenas. Las Leyes de Atenas como padres de sácrates y la Pólis como constitutiva de la identidad ciudadana.....

Considerado desde hace décadas como el libro de cabecera que ha de conocer al detalle quien quiera iniciarse en el estudio de la ontología aristotélica, pero también como el comentario con el que han de batirse todas las interpretaciones de la filosofia d

Este volumen recopila la mayor parte de ponencias y comunicaciones presentadas al XII Simposio de la Sociedad Española de Plutarquistas, celebrado en la Facultad de Filosofía y letras de la Universid

los ojos de Platón, la crisis de los valores ético-políticos de su época y la de las creencias de los hombres acerca del mundo y de sí mismos eran dos caras de la misma moneda: intuía que el desor den, la inconstancia, el azar y la incertidumbre que los filósofos ha bían descubierto en el universo eran, de alguna manera, los mismos que agitaban a las sociedades de su tiempo; y Platón anhelaba el orden, la ley, la repetición, la certeza, en la sociedad lo mis mo que en el pensamiento. Las proposiciones matemáticas gozaban, para Platón, de una certe za indubitable; los objetos de que trataban (núme ros, líneas, cír culos...) eran, en fin de cuentas, los únicos objetos conocidos que se comportaban dócilmente tal como mandaba la diosa de Par mé nides: eran lo que eran y no podían no serlo, eterna e invariablemente. Era ra zonable pensar, sin embargo, que ese privilegio lo com praban al precio de no ser de este mundo, de no ser, como hoy di ríamos, reales. El atrevimiento de Platón fue postular que esos entes ideales, no siendo de este mundo, tenían que ser el fundamento que permitía en ten der el mundo: los entes ideales, las Formas, constituían la es tructura fija y estable que subya cía a la realidad cambiante; eran los elementos del mundo que en vano habían buscado los filósofos. En fin de cuentas, las matemáticas, que no trataban más que de puras idealidades, ofrecían el solo ejemplo de un conocimiento firme e infalible; y la pregunta de Platón era cómo debe ser el mundo para que pueda ser conocido. Lo indudable, para Platón, es que no puede haber conocimiento alguno si todas las cosas fluyen y cambian y nada permanece, co mo creen los supuestos seguidores de Heraclito. De ser así, nada sería lo que es; nada podría ser conocido, ni de nada podría decirse que es esto o lo otro, ya que, mientras hablamos, ya se habría trocado en otra cosa. Para que haya conocimiento, y lo que es más, para que haya algo que conocer, es preciso que haya unas Formas o esencias eternas e inmutables: lo Bello y lo Bueno en Sí , y una para cada una de las cosas que son las que son.

El arte de la guerra ha provocado numerosos estudios y reinterpretaciones por parte de filósofos, historiadores, estrategas militares o artistas. Thoreau dice que la naturaleza no habla a través del poeta, sino junto a el. De la misma forma, las enseñanzas de Sun Tzu se despliegan de la mano de las esculturas realizadas por Ortega para la presente edicion, que asi amplia su estudio sobre esta obra, despues de haber realizado una serie de peliculas basadas en el libro. El dialogo redobla el misticismo y la diafana lectura que el texto original hace del poder y sus derroteros, al tiempo que reivindica tanto la vigencia de la obra de Sun Tzu como la virtud atemporal de la obra de Ortega.

Jacob Bernays, tío de Martha Freud, helenista y latinista que formaba parte de la “nobleza de la cultura alemana” según Lacan, escribió este opúsculo al que calificó como de “claridad cristalina”. Es

Marco Aurelio reinó en un tiempo turbulento: el inicio de la crisis general que vivirá el Imperio a lo largo del siglo III. Hispania y la Galia vivían en agitación, en Egipto y en Siria tenían lugar serios levantamientos, mientras que a lo largo del Danubio los barbaros germanos traspasaban el limes o frontera romana para saquear las regiones fronterizas. Pero en tiempos de tribulacion, el sabio emperador supo mantener la templanza con la ayuda del arma mas poderosa: el amor a la filosofia con el que nutria su espiritu durante los descansos que le daba su intensa actividad belica. El emperador dejo escritos estos soliloquios en unos cuadernos que le granjearian, contra lo que el mismo habia previsto, una fama que superaria el paso de siglos, y milenios. Los doce libros en que se organizan estas Meditaciones, tambien tituladas Pensamientos a si mismo, una de las mejores sintesis de filosofia estoica, conforman luminoso conjunto de sentencias breves en la que el emperador reflexiona sobre asuntos como la libertad de la condicion humana, la fugacidad del tiempo, la justificacion de la moral o la esencia de la buena vida.

Cuando el primer editor de Aristóteles, Andrónico de Rodas, se dispuso a compilar la obra del maestro, halló una serie de escritos dispersos acerca de una «filosofía primera». Los reunió en catorce libros y les dio el título de Metafísica porque los colocó literalmente tras los ocho libros de Física. Esto explica la dispersión de este libro, que no fue concebido como tal, sino como un conjunto de materiales destinados originalmente a servir como base para las lecciones de Aristóteles sobre los temas filosóficos perfectamente delimitados en cada capítulo. La Metafísica es, por lo tanto, una especie de «programa de investigación» sobre las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser «en cuanto ser», el conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad. De la falta de univocidad del objeto de estudio, el ser, surgen las dos ramas de la metafísica aristotélica: la ontológica, que estudia lo que puede ser afirmado sobre cualquier cosa que existe sólo «en tanto que existe» y no debido a las cualidades especiales que pueda tener, y la teológica, dedicada al «primer motor inmóvil», es decir, a Dios como principio y causa.

Introducción, traducción y notas de C. Morales Otal y J. García López. Revisión de Rosa M.ª Aguilar. &amplt;;br:GT; En este segundo volumen se han incluido siete tratados. Plutarco mantiene en e

Introducción, traducción y notas de J. M. ª Requejo Prieto. Intr. general de M. Rodríguez-Pantoja Márquez. Revisada por F. Torrent Rodríguez.

Traducción y notas de J. M. Baños Baños. Revisada por J. Aspa Cereza.

Edición de Víctor José Herrero. &amplt;;br:GT; Las cartas de Cicerón no fueron escritas, seguramente, con intención de ser publicadas, y nos muestran a un Cicerón menos retórico, pero que mantien

Estos nueve volúmenes abarcan la obra completa de Platón, desde la epoca de juventud (Apología, Ion, Critón, Protágoras," etc), hasta su madurez (República, Banquete, Leyes," etc.)@ incluyen tambien, por tanto, los Dialogos" apocrifos y dudosos, asi

Obra de valor inestimable para el conocimiento de la primitiva filosofía griega. En el presente libro se ofrecen al lector los más importantes fragmentos y textos de los presocráticos.