Libros de Filosofía antigua, página 31 de 104

Traducción de Valentín García Yebra

Edición de F. Campos.

Aproximación a problemas fundamentales de lógica y de ciencia. Demuestra que el conocimiento no puede ser identificado con la sensación o con el pensamiento. Plantea interrogantes que nunca lo habían sido y crea una terminología nueva.

Marco Aurelio reinó en un tiempo turbulento: el inicio de la crisis general que vivirá el Imperio a lo largo del siglo III. Hispania y la Galia vivían en agitación, en Egipto y en Siria tenían lugar serios levantamientos, mientras que a lo largo del Danubio los barbaros germanos traspasaban el limes o frontera romana para saquear las regiones fronterizas. Pero en tiempos de tribulacion, el sabio emperador supo mantener la templanza con la ayuda del arma mas poderosa: el amor a la filosofia con el que nutria su espiritu durante los descansos que le daba su intensa actividad belica. El emperador dejo escritos estos soliloquios en unos cuadernos que le granjearian, contra lo que el mismo habia previsto, una fama que superaria el paso de siglos, y milenios. Los doce libros en que se organizan estas Meditaciones, tambien tituladas Pensamientos a si mismo, una de las mejores sintesis de filosofia estoica, conforman luminoso conjunto de sentencias breves en la que el emperador reflexiona sobre asuntos como la libertad de la condicion humana, la fugacidad del tiempo, la justificacion de la moral o la esencia de la buena vida.

Cuando el primer editor de Aristóteles, Andrónico de Rodas, se dispuso a compilar la obra del maestro, halló una serie de escritos dispersos acerca de una «filosofía primera». Los reunió en catorce libros y les dio el título de Metafísica porque los colocó literalmente tras los ocho libros de Física. Esto explica la dispersión de este libro, que no fue concebido como tal, sino como un conjunto de materiales destinados originalmente a servir como base para las lecciones de Aristóteles sobre los temas filosóficos perfectamente delimitados en cada capítulo. La Metafísica es, por lo tanto, una especie de «programa de investigación» sobre las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser «en cuanto ser», el conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad. De la falta de univocidad del objeto de estudio, el ser, surgen las dos ramas de la metafísica aristotélica: la ontológica, que estudia lo que puede ser afirmado sobre cualquier cosa que existe sólo «en tanto que existe» y no debido a las cualidades especiales que pueda tener, y la teológica, dedicada al «primer motor inmóvil», es decir, a Dios como principio y causa.

Considerado desde hace décadas como el libro de cabecera que ha de conocer al detalle quien quiera iniciarse en el estudio de la ontología aristotélica, pero también como el comentario con el que han de batirse todas las interpretaciones de la filosofia d

Una exquisita muestra de sabiduría sobre la vejez, un tema central en la sociedad contemporánea occidental. El tratado ciceroniano sobre la vejez presenta una compleja arquitectura argumental apena

El objeto de este libro son las facultades que poseen los vivientes, aquellas que les permiten realizar sus operaciones, las cuales, a su vez, pueden revelarnos las potencias psíquicas que las causan. El objetivo es discernir cual es el acto propio de la potencia psiquica, haciendo hincapie, con este par de terminos, en la capacidad inherente al sujeto. Y, para ello, ninguna otra obra mejor que el De Anima de Aristoteles, incorporando el comentario que sobre ella hizo Santo Tomas de Aquino, donde se juzga del ser del alma a traves de las operaciones vitales.

En la manera de entender el Camino está la clave del confucianismo. Confucio afirma que el hombre debe establecer su corazón en el Tao y armonizarse con el cosmos, pero al contrario de lo que defendían los seguidores de Lao Tse, para el es el hombre el que ensancha el camino y no el camino el que ensancha al hombre. El Tao es un ideal de perfeccion que se alcanza con la practica de virtudes puramente humanas: el Camino solo halla plenitud cuando el hombre lo recorre. Y de ahi la importancia de los tres pilares de su sistema etico: el Jen o la suma de benevolencia, humanidad y altruismo; el Li o las costumbres de la sociedad educada en la decencia, la cortesia y la piedad filial, y el Yi, o principio de justicia y rectitud que debe guiar todo comportamiento humano. El ser humano puede seguir trabajando su naturaleza para mejorarse a si mismo, mas al cultivar su persona y respetar a los demas, contribuira asimismo a la perfeccion y la tranquilidad de toda la comunidad.

Quin és el camí que tot home ha de seguir per ser feliç? Què és o, en tot cas, com es pot definir aquesta felicitat? Aquestes dues qüestions es formulen i es desgranen en _La vida feliç_, un dels tra

L’any 64 aC, Ciceró, que té el do de la paraula però no pertany a la noblesa senatorial, és candidat a les eleccions al consolat ?la més alta magistratura de Roma? juntament amb sis aspirants més. La

Edición a cargo de J. Raul Seoane Prieto

Edición a cargo J. Raul Seoane Prieto.

"En la Politica, Aristóteles realiza la exposición del género-sujeto y principio de la filosofía práctica por medio del estudio de la comunidad política, que tiene el mismo fin que el individuo: la felicidad o bien realizable. Las afecciones del genero-sujeto y del primer principio son las virtudes.El genero-sujeto de la politica es la constitucion o regimen, ordenado al primer principio de la comunidad. Asi se estudian los elementos de las ciencias demostrativas en la Politica de Aristoteles, mismos que son el fundamento de su aproximacion cientifica a cualquier objeto de estudio, tal como se ha visto en la Ethica Nichomachea, primer paso metodico de la politica aristotelica, siendo la Politica el culmen de esta filosofia."

Esta traducción comentada de las Categorías tiene modestas pretensiones. No...