Libros de Filosofía contemporánea, página 102 de 571

Uno de los resortes esenciales de la cultura occidental es la articulación deética y civilización, pero la agenda moral de los países desarrollados está llena de cuestiones conflictivas. Nunca como ahora las expectativas de riqueza y bienestar se han visto amenazadas por los cambios de poblacion y el roce de distintas culturas y tradiciones, es decir, por la humanidad que se hace vecina. No solo el ideal de igualdad y justicia y, con el, una etica universal, parecen utopicos, sino que, segun algunos, ni siquiera son deseables. El proposito de este libro es abordar en profundidad esta crucial problematica desde una perspectiva interdisciplinar. Los autores proceden en su mayoria de la filosofia, pero en todos los casosparten de una dilatada experiencia en el campo de los estudios transversales. Aportan una variedad de aproximaciones sobre la posibilidad de fundamentar la etica en una era calificada de postmetafisica.

El autor de El maestro ignorante elabora en estas páginas un ensayo sobre las contradicciones y los impasses políticos del arte contemporáneo. Defiende que la estética no es política por accidente sino por esencia. Nace en la tension irresoluble entre dos politicas opuestas: transformar las formas del arte en formas de la vida colectiva y preservar de cualquier compromiso militante o mercantil la autonomia que conlleva una promesa de autodeterminacion.En El malestar en la estetica Ranciere contribuye a aclarar lo que significa la estetica como regimen de funcionamiento del arte y como matriz discursiva, y trata de comprender el malestar o resentimiento que la palabra misma provoca nuestros dias.

Este libro no comprende la Teoría del Conocimiento como una disciplina filosófica general en el sentido en que lo son la lógica, la ética o la estética, sino como el estudio de un problema específico desarrollado desde una determinada posicion filosofica. Para orientarse en posibles recorridos en torno a preguntas como: ¿que es el conocimiento?, ¿en que se funda?, ¿como es posible?, ¿cuales son sus principales modalidades? el lector encontrara aqui dos procedimientos basicos. Por un lado, un recorrido historico por los tratamientos magistrales y los precedentes filosoficos y cientificos de lo que hoy podemos entender como "problema del conocimiento". Por otro, el hilo conductor de una concepcion del conocimiento que no trata de describir el proceso de su constitucion en abstracto, sino de mostrarlo como resultado de legados culturales recibidos, de lenguajes, de intereses y de representaciones susceptibles de un analisis critico. Si el conocimiento es actividad de produccion colectiva de conceptos, teorias y metodos de acuerdo con la estructura de un entendimiento y una accion comunicativa comunes, no se trata de un proceso unitario y trascendental, sino que avanza bajo la dependencia de instancias que lo condicionan, tanto desde dentro como fuera de si mismo.

In questa lettera, scritta all'indomani della catastrofe mondiale per rispondere a un interrogativo dell'amico francese Jean Beaufret, Heidegger medita sulla situazione odierna dell'umanita e sull'impoverimento delle sue risorse simboliche e culturali, erose dalla colonizzazione tecnologica del pianeta. L'uomo contemporaneo e come un viandante che per lungo tempo ha marciato su un lago ghiacciato, ma che ora, con il disgelo, avverte che la banchisa si smuove sotto i suoi piedi e va frantumandosi in mille lastroni. Appena fu conosciuto, questo testo provoco discussioni molto intense. Oggi si legge come avvio ai testi fondamentali sulla tecnica e sul presente che contrassegnano l'ultima fase dell'opera di Heidegger.

Este libro es más que una compilación de artículos de José Antonio Marina. Se presenta al lector como un ordenado cuerpo de pensamiento según seis grandes ejes (creación, posibilidad, proyectos, excelencia, inteligencia compartida y cultura), que le dará pautas para labrarse un yo mejor. Todo ello en el marco de un humanismo de nuevo cuño que solo un autor de la talla de Marina podía esbozar.

La mejor manera de hablar de la estupidez sin caer en su trampa consiste en dejar que hable ella. Que nos hable de los beneficios que ha reportado a lo largo de los siglos a eruditos, ricos y poderosos, a cortesanos, clerigos y dogmaticos, embebidos todos ellos del don del orgullo, esa hada madrina que cumple todos los deseos del estupido.Jean Paul nos ofrece en estos escritos, llenos de humor fino e ironia incisiva, un monologo de la estupidez que es a su vez un catalogo de tipologias humanas para que cada uno de nosotros decida con cual se siente mas identificado: hay donde escoger.

«Meditar sobre los símbolos estéticos que pueden representar adecuadamente el peculiar acto de filosofar, no es reflexionar sobre un asunto quizás curioso y entretenido [...]. Lejos de ello, los ensa

La polémica Constant-Kant tuvo lugar cuando Inmanuel Kant replico directamente a una observación crítica formulada por Constant en su panfleto Des Réactions Politiques. El tema sobre el que se debatía era la existencia de un deber incondicionado de decir siempre y en cualquier situacion la verdad. Frente a las tesis del imperativo universal moral de la verdad del filosofo de Koenisberg, Constant opone los ejemplos concretos de situaciones en las que decir la verdad puede equivaler a hacer el mal. Gabriel Albiac no explica en el Estudio introductorio que precede a la edicion de los textos completos de la querella, cuanto anticipan las tesis que aqui se debaten, los problemas que generara el totalitarismo y el terror en el mundo de las ideologias holistas. Pero mas alla de las consecuencias que pueden deparar las reflexiones en este libro relativas al derecho a decir y exigir la verdad - que es un de los postulados de la sacralizacion de la teologia operada a partir del Renacimiento y de la Ilustracion-, la polemica Constant/ Kant oculta otro segundo debate sobre el valor de los principios, la forma de construirlos y su eficacia para regir y explicar la realidad que se demuestra de excepcional interes en un siglo como el XXI, desbordado por su incapacidad de comprender los hechos que todos los dias ofrece un mundo empirico en continua efervescencia, debido a la carencia de un sistema de categorias de principio generalmente aceptados que pueda servir de referente para unificar la multiplicidad de lo singular.En esta polemica que surge entre, un gran filosofo consagrado, que no tuvo reparo en salir al quite de un argumento que consideraba digno de replica, y un joven aventurero dotado de extraordinaria inteligencia que iba a demostrarse capaz de comprender el mundo en que iniciaba su singladura, estan contenidos en ciernes los supuestos basicos de alguno de lo problemas centrales de nuestra dificil postmodernidad.La polémica Constant-Kant tuvo lugar cuando Inmanuel Kant replico directamente a una observación crítica formulada por Constant en su panfleto Des Réactions Politiques. El tema sobre el que se debatía era la existencia de un deber incondicionado de decir siempre y en cualquier situacion la verdad. Frente a las tesis del imperativo universal moral de la verdad del filosofo de Koenisberg, Constant opone los ejemplos concretos de situaciones en las que decir la verdad puede equivaler a hacer el mal. Gabriel Albiac no explica en el Estudio introductorio que precede a la edicion de los textos completos de la querella, cuanto anticipan las tesis que aqui se debaten, los problemas que generara el totalitarismo y el terror en el mundo de las ideologias holistas. Pero mas alla de las consecuencias que pueden deparar las reflexiones en este libro relativas al derecho a decir y exigir la verdad - que es un de los postulados de la sacralizacion de la teologia operada a partir del Renacimiento y de la Ilustracion-, la polemica Constant/ Kant oculta otro segundo debate sobre el valor de los principios, la forma de construirlos y su eficacia para regir y explicar la realidad que se demuestra de excepcional interes en un siglo como el XXI, desbordado por su incapacidad de comprender los hechos que todos los dias ofrece un mundo empirico en continua efervescencia, debido a la carencia de un sistema de categorias de principio generalmente aceptados que pueda servir de referente para unificar la multiplicidad de lo singular.En esta polemica que surge entre, un gran filosofo consagrado, que no tuvo reparo en salir al quite de un argumento que consideraba digno de replica, y un joven aventurero dotado de extraordinaria inteligencia que iba a demostrarse capaz de comprender el mundo en que iniciaba su singladura, estan contenidos en ciernes los supuestos basicos de alguno de lo problemas centrales de nuestra dificil postmodernidad.

Este libro ofrece una recopilación de textos del Dr. Francesc Abel i Fabre, s.j., pionero de la Bioética en nuestro entorno, disciplina que ha trabajado durante 35 años. El lector encontrará diversas tematicas que se agrupan en forma de capitulos, desde la genetica, el inicio de la vida, el aborto, los derechos del paciente, los comites de etica o el final de la vida, entre otros. Su reflexion y analisis parten siempre de un espiritu de dialogo entre las ciencias y als humanidades, de respeto por todas las opciones y de fidelidad a sus valores cristianos, con una vision avanzada a su tiempo y lucida con las necesidades de una sociedad plural y diversa.

Hoy el tiempo parece fluir como un líquido, ser un tejido sin trama, carecer de forma. Sin embargo, a lo largo de la historia su vivencia no ha resultado problemática para el hombre, a pesar de las rupturas que en el ha experimentado. Cuando en la actualidad se aborda el tema del tiempo desde una perspectiva teologica, cobra especial importancia la busqueda de una sabiduria que permita vivirlo humanamente y sea capaz de responder a varias cuestiones problematicas. ¿Existe algun modelo capaz de integrar con exito el pasado, el presente y el futuro? ¿Es posible mezclar sin confusion los siglos y la eternidad? ¿Puede el discurrir cotidiano desembocar en lo eterno sin perder su consistencia? ¿Tiene Dios alguna posibilidad de dirigir la historia sin apabullar la libertad de las personas ni arruinar el misterio y la novedad del porvenir? El tiempo, lejos de ser mero limite de la condicion terrena, ulcera por la que se desangra el existir humano, es puerta que abre a nuevos encuentros y horizontes, ademas de sacar de su aislamiento al sujeto ensimismado y de encaminarlo a la plenitud de su vocacion.

El pronombre personal “yo” es un término difícil de definir debido a su carácter polisémico y sus diferentes acepciones. Esta complejidad ha generado mucha confusión en la investigación sobre la subj

Las cuatro conferencias dictadas por Husserl el año 1922 en la Universidad de Londres constituyen una verdadera introducción a la fenomenología. El punto de partida es el despojamiento (epojé) de todo saber previo y el conocimiento radical de si mismo, con el fin de alcanzar la comprension del sentido originario de la vida natural. Es un ethos que radicaliza la historia de la filosofia ‒desde su fundacion socratico-platonica hasta el descubrimiento cartesiano de la subjetividad-, y que desemboca en la fenomenologia trascendental. El metodo fenomenologico tiene como objetivo convertir a la filosofia en la logica de todas las ciencias, pues la fenomenologia es la unica ciencia capaz de autofundarse. Ahora bien, para ello debera esforzarse por establecer la relacion originaria entre los principios aprioricos sobre los que se funda, sin perder jamas de vista la libre autodeterminacion del sujeto que quiere conocer verdaderamente.

Dopo la lunga interruzione seguita al "Tractatus" e dopo le fondamentali esperienze interiori della prima guerra mondiale, dell''insegnamento come maestro elementare nei villaggi della Bassa Austria e dei lavori come giardiniere e architetto, nel 1929 Wittgenstein torno in Inghilterra e nel gennaio dell''anno successivo inizio l''insegnamento al Trinity College di Cambridge. Nel corso delle lezioni egli avvio quella profonda rielaborazione critica del "Tractatus" che lo portera ad abbandonare la concezione del linguaggio come insieme di raffigurazioni indipendenti dei fatti e ad attribuire un carattere cruciale alle nozioni di uso, regola e relazione interna. I testi delle lezioni sono qui pubblicati sulla base degli appunti di John King e Desmond Lee.

Se il primo tomo comprendeva un''ampia selezione degli scritti dal 1856 al 1864, questo secondo documenta il passaggio all''Universita di Lipsia e, soprattutto, un nuovo orientamento culturale: l''abbandono della teologia, abbracciata per compiacere la madre, a favore della filologia classica. Di questa decisiva transizione offrono ampia testimonianza gli scritti qui raccolti.

La Ilustración había anunciado un futuro brillante y emancipador para la humanidad, que sin embargo no se ha realizado. En su lugar, se construyó un orden social caracterizado por la desigualdad de genero -el llamado orden patriarcal-, en cuya base se encuentra una falsa conviccion: que el individuo puede concebirse al margen de la comunidad y que la razon puede existir al margen de la emocion; que cuanto mas individualizada esta una persona, menos necesita vincularse con una comunidad para sentirse segura, y que cuanto mas utiliza la razon para relacionarse con el mundo, menos utiliza la emocion. Y esta conviccion, que rige los ideales de nuestro sistema social, esta basada en una fantasia: la fantasia de la individualidad.Almudena Hernando parte de estas constataciones para mostrar como la disociacion razon-emocion constituye la clave del orden patriarcal y, desde una perspectiva multidisciplinar y heterodoxa, rastrea las trayectorias historicas diferenciadas (en terminos de identidad) de hombres y mujeres que han dado como resultado distintos modos de construir la individualidad moderna en unos y en otras.Su mirada es la de una arqueologa que fija la atencion en la logica mas profunda de los procesos sociohistoricos, y no en la apariencia que estos puedan revestir en un momento dado. Y es tambien la de una pensadora comprometida con su tiempo: si el orden patriarcal es resultado de una trayectoria historica definida por la dominacion de los hombres y la subordinacion de las mujeres, relacion de poder que, en cuanto norma social, aun se mantiene en la actualidad,"mi esperanza -dice Hernando- es desentrañar algunas claves para entender la logica que lo guia, pero, sobre todo, que su comprension pueda ayudar a luchar contra esa subordinacion".

Søren Kierkegaard es uno de los pensadores esenciales de la edad moderna. Azote de la complacencia y de las opiniones ortodoxas, fue un psicólogo sutil y sedicioso, un maestro de la paradoja y tambie