Libros de Filosofía contemporánea, página 105 de 571

La aparición casi simultánea, en 1942, de “El mito de Sísifo” y “El extranjero” reveló al público el talento literario, la sensibilidad ética y la capacidad de reflexión teórica de Albert Camus (1913

Hannah Arendt vio la necesidad de volver a examinar la esfera de la política mediante experiencias humanas singulares y elementales, y en la presente recopilación de artículos preliminares a La condicion humana podemos comprobar la novedad de un pensamiento politico que cuestionaba la inaccion e intentaba salvar la naturaleza humana de su mera transformacion en aras de la sociedad. Arendt potencia en esta obra una accion de naturaleza comunicativa que en la interaccion con los demas supera la apuesta politica de la condicion humana personal.

La complejidad del paradigma cartesiano de lo mental poco, o muy poco, tiene que ver con la versión oficial que sobre Descartes se ha hecho circular. El concepto de mente de Descartes no se limita a la distincion mente-cuerpo y ni siquiera esta distincion ha sido correctamente comprendida en su verdadero contexto. La complejidad del dualismo cartesiano es aun mayor de lo que pensamos, pues se encuentra enraizada con la idea de ciencia que habitualmente manejamos, asi como con nuestra concepcion de racionalidad y de conciencia.

Poemario del autor, colaborador de diferentes revistas, diarios y tertuliano en emisoras de radio.

Qui deia que els catalans som seriosos i fins i tot avorrits? Víctor-M. Amela i Roser Amills han reunit en aquest volum més de 400 píndoles de saviesa catalana per alimentar la nostra ànima i inspira

¿Puede introducirse la filosofía en la escuela primaria ? La mayoría de las personas que oyen hablar de este tipo de iniciativa, ya tengan una predisposición favorable o crítica, en un primer momento se quedan perplejas y se plantean la siguiente pregunta: ¿ cómo se puede filosofar con niños de tres a once años cuando los estudiantes de bachillerato a menudo tienen problemas con esta extraña asignatura de reputación más que dudosa y cuyos rendimientos académicos no suelen ser especialmente buenos ? Podemos entonces plantearnos la pregunta de otra forma: cuando el alumno está en bachillerato, ¿ no es ya demasiado tarde para filosofar?

Muchos han leído el Infierno de Dante, pero pocos su Paraíso, que, al contrario de lo que uno podría ceer, no describe una nada inmaculada. El paraíso dantesco es más diverso y violento que su infierno. Beatriz le dic al poeta: "Si vieras mi risa, quedarias reducido a cenizas". Por eso ponemos el paraiso en la uerta: le tenemos miedo a su alegria. Y nos fabricamos pequeños paraisos artificales y tranquilizadores... que acaban convirtiendose en infiernos.

La cinefilosofía está de moda, aunque con demasiada frecuencia se busca en ella la simple ilustración de pensamientos ya habituales. Si el encuentro de Michel Foucault con el cine es ignorado, acaso lo sea porque no autoriza semejante actitud.Foucault nunca escribio libro alguno sobre el cine, pero dejo una decena de textos y de entrevistas diseminados en los Dits et Ècrits. Aqui se reunen grandes extracto de ellos, que permiten hacerse una mejor idea de su encuentro con el septimo arte. El filosofo no se muestra aqui como poseedor de una verdad dominante; pero en ciertos filmes descubre una manera de encarar problemas que por otra parte el trabaja como filosofo y como historiador.Este libro es la primera tentativa de hacer un balance sobre ese encuentro poco conocido. Aqui vemos que el cine permite elaborar un nuevo concepto de acontecimiento; explorar un cuerpo descargado de su organicidad; percibir una historia sin victimas ni heroes, a partir de microprocedimientos de los que no necesariamente somos conscientes y que sin embargo deciden acerca de cambios profundos en la comprension que podemos tener de nosotros mismos. Pensar de otro modo para ver de otro modo, y ver de otro modo para pensar de otro modo.

Éste es un libro de viajes móviles e inmóviles. De observaciones, divagaciones y obsesiones. De impresiones inmediatas y rápidas o, por el contrario, maceradas durante largo tiempo. Contemplaremos el Grünewald de Colmar. Y la catedral de Estrasburgo, lugar criptado e iniciático. Pero también el retrato de una mujer anónima; Rembrandt en la Morgue; la Maja de Goya y las chiquillas durmientes de Kawabata; Leopardi y Teresa de Jesús; Abelardo y Eloísa; y una larga meditación sobre los Salmos y la plegaria. Seremos partícipes, asimismo, de unas notas tomadas con ocasión del cincuentenario de la guerra civil española. Como siempre, no hay lugar en el mundo al que Ceronetti no aplique su monóculo melancólico. Y no hay lugar en el mundo que podamos ver del mismo modo después de su mirada.

Someter ante todo el análisis de lo filosófico al rigor de la prueba, a las cadenas de la consecuencia, a las imposiciones internas del sistema: articular, primer signo de pertinencia, en efecto.Dejar de desconocer lo que la filosofia queria que cayera o se redujera, con el nombre de efectos, en el plano externo o por debajo de ella, operando de otro modo, sin ella o en contra de ella, interpretar la filosofia, en efecto.Determinar la especificidad del a posteriori filosofico, la dilacion, la repeticion, la representacion, la reaccion, la reflexion que devuelven la filosofia a lo que, no obstante, entiende como denominar, constituir, apropiarse de objetos propios asignados a arraigo regional: delimitar la filosofia, en efecto.Dejar de pretender la neutralidad transparente y arbitral, tener en cuenta la eficacia filosofica y sus armas, instrumentos y estratagemas, intervenir de manera practica y critica: hacer trbajar a la filosofia, en efecto.El efecto en cuestion ya no se deja dominar aqui por lo que la filosofia aborda bajo ese nombre: producido simplemente segun una causa primera o ultima, apariencia derivada o inconsciente de una esencia. Sometido de antemano a la decision filosofica, ya no hay sentido, ni siquiera una polisemia del efecto.

En este volumen se recogen una serie de estudios, reflexiones y propuestas prácticas en torno a las nociones de violencia, justicia y libertad. Sus responsables consideran que es urgente reflexionar sobre ellas, pues nuestras acciones, nuestra respuesta o nuestra indiferencia ante la violencia o la injusticia, dependen de lo que entendamos por un Estado justo o lo que signifique para nosotros ser libre. Partiendo de diferentes tradiciones filosoficas y de autores que han abordado estas cuestiones a lo largo de la historia, nos preguntamos que relacion hay actualmente entre la violencia, la justicia y la libertad: ¿es la libertad sin limites necesariamente violenta? ¿Se puede luchar por la justicia con medios violentos, sin caer en la injusticia? ¿Contribuye nuestra sociedad a la realizacion de un mundo mas justo?

Paris, 1747. Betrayed by God and humanity, Sophie moves to the seething capital of the kingdom. To survive, she works at Café Procope, the meeting place for freethinkers and revolutionaries. Against her will she falls deeply in love with one of the regular customers: Denis Diderot, the famed philosopher and a married man. He and his colleagues are planning the most dangerous book in the world since the appearance of the Bible: an encyclopedia. Even more explosive are the covert references in the Encyclopedia that threaten to undermine both the monarchy and the church. But Sophie soon realizes that the stakes are even higher for her personally. At risk are her right to freedom, love, and happiness.

El antídoto ante el relativismo está en redescubrir la verdad sobre el hombre, y en procurar que esta vuelva a estructurar la vida social.Tras una breve biografía de Joseph Ratzinger, el autor analiza las principales intervenciones del Papa en torno al relativismo, y propone el antidoto ante esta amenaza: redescubrir la verdad mediante la colaboracion entre razon y fe, y procurar que la verdad sobre el hombre vuelva a estructurar la vida social. MARIANO FAZIO (Buenos Aires, 1960) es historiador y filosofo, Profesor de Historia de las Doctrinas Politicas en la Facultad de Comunicacion Social Institucional de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz. Ha sido el primer Decano de la Facultad, y Rector Magnifico de dicha Universidad. Actualmente vive en Argentina. Entre sus libros destacan Cristianos en la encrucijada; Historia de las ideas contemporaneas, La America ingenua y De Benedicto XV a Benedicto XVI, publicados en Rialp.

ÓPort Bou: ¿alemán?" es un recordar, un sentar por escrito a fuer de interpretación y actualización la vida de Walter Benjamin; pero uno que lucha contra su propio descuidarse, que quiere venir a ser palabra antes de que su fuerza desfallezca, que debemos leer antes de que sea "demasiado tarde". El titulo quiere sugerir que el sitio Port Bou, la geo-grafia, el grafo han sido inscritos en la piel. El suceder historico termina en geografia, tragica de entrada, insignificante, luego, cada vez mas insignificante: pero quedan huellas de conflictos y sucesos cada vez menos claras con el pasar del tiempo: "¿aleman?". A partir de este momento, Port Bou forma parte del meridiano poetico de Celan: un imaginario eje sobre el que la historia, vuelta geografia, se transforma en lenguaje poetico en que se hacen de nuevo legibles los conflictos de la historia.

En este texto el autor quiere presentar una interpretación que otorgue al lenguaje un papel determinante dentro de la analítica existencial. Así pues, y siguiendo las reflexiones de varios autores, el proposito es mostrar que ya desde sus cursos tempranos Heidegger se encontraba de camino al habla. Con esto en mente, el autor decide articular el texto alrededor de tres conceptos basicos; mundo, comprension y lenguaje. En el tambien se puede ver una profundizacion en el concepto del habla y su relacion con los fenomenos de comprension y mundo.