Libros de Filosofía contemporánea, página 107 de 571

Los conceptos de innovación y creatividad vienen ligados, por lo común, con la idea general de progreso. Significan, por lo tanto, valores positivos y que han de ser promocionados en todos los ámbitos del quehacer humano. Siendo evidente que ambos valores han permitido un aumento notable en las posibilidades de bienestar para las personas, no es del todo evidente que el destino de ambos conceptos sea paralelo; es decir, no es evidente que a mayores innovaciones (sobre todo de orden tecnológico) corresponda un aumento en la capacidad creativa del ser humano. En algunos de los artículos de este libro pueden mostrarse ejemplos que ponen en duda, de manera razonable, esta identificación de los destinos de estos dos conceptos. En efecto, mientras que la potenciación de la creatividad garantiza, casi siempre, la aparición de innovaciones más o menos relevantes, las consecuencias de la innovación, como se ha dicho anteriormente, no siempre repercuten en el ámbito de la creatividad de manera evidente. En este libro presentamos una serie de artículos que reflexionan y cuestionan los conceptos de innovación y creatividad desde una perspectiva filosófica en el contexto de globalización. Esta reflexión filosófica está estructurada en dos grandes áreas que agrupan los capítulos del mismo: Epistemología de la innovación y Antropología de la creatividad. La primera se centra sobre la noción de innovación atendiendo especialmente a los procesos teóricos y gnoseológicos que conlleva. La idea de innovación implica necesariamente un cambio dirigido a la mejora, un cambio que genera un beneficio del tipo que sea. Ese cambio comienza con el surgimiento de una idea, de un punto de vista o de un modo de mirar las cosas que va a actuar, si es reconocido como tal, como si fuera una hipótesis que hay que contrastar en su implementación. En la segunda parte se aborda la noción de creatividad y se desarrollan las implicaciones antropológicas y psicológicas. La creatividad alude a procesos que se encuentran a la base del modo de ser del ser humano en tanto que animal cultural. La propia cultura y el lenguaje que la sostiene pued

Hace más de quince años, me vino una frase, como a pesar mío, volvió más bien, singularmente breve, casi muda. Yo la creía sabiamente calculada, controlada, sometida, como si me la hubiera apropiado para siempre. Sin embargo, desde entonces, continuamente debo rendirme a la evidencia: la frase habia prescindido de toda autorizacion, habia vivido sin mi. Siempre habia vivido sola. La primera vez (¿era la primera vez?), fue, pues, hace mas de quince años, al final de un libro, "La diseminacion". En un parrafo de agradecimientos, en el omento en que un libro se dedica, se da o se devuelve a quienes, conocidos o desconocidos, nos lo han dado de antemano, dicha frase se me impuso con la autoridad, por discreta y simple que fuese, de una sentencia: Hay ahi ceniza.

Han pasado muchas cosas desde Sócrates hasta nuestros días. Pero el mundo occidental es lo que es, en buena parte, gracias al maestro griego. En su linaje intelectual se reconocen quienes entienden que el poder del hombre sobre la realidad es limitado. Las cosas son, ante todo, lo que son, y de forma secundaria lo que hacemos que sean, o incluso lo que decimos que son. Este libro intenta mostrar "como esta el patio" educativo desde una perspectiva socratica. Si aceptamos la invitacion del maestro a subir a su balcon, corremos un riesgo, ciertamente, pero que vale la pena correr. Jose Maria Barrio Maestre es Doctor en Filosofia y Profesor Titular de Antropologia Pedagogica en la Universidad Complutense de Madrid. Amplio estudios en las Universidades de Munster (Alemania) y de Viena (Austria). Ha publicado mas de dos centenares de trabajos cientificos sobre temas filosoficos y educativos. Entre sus ultimos libros: Elementos de Antropologia Pedagogica, Cerco a la ciudad, Los limites de la libertad y Antropologia del hecho religioso.

The present translation draws upon nearly half a century of Husserl scholarship as well as the many translations into English of other books by Husserl, occasioned by W.R. Boyce Gibsons pioneering translation of Ideas, First Book, in 1931. Based on the most recent German edition of the original text published in 1976 by Martinus Nijhoff and edited by Dr. Karl Schuhmann, the present translation offers an entirely new rendering into English of Husserls great work, together with a representative selection of Husserls own noted and revised parts of his book. Thus the translation makes available, for the first time in English, a significant commentary by Husserl on his own text over a period of about sixteen years.

Presentación y traducción de Miguel García-Baró. «Al comienzo de los años 10 del siglo XX, una nueva revista alemana, Logos, interesada por el éxito reciente y muy rápido de la filosofía fenomenológi

RIOS RUBEN H. La condición gay representaba para Foucault algo más que una posición afirmativa de la homosexualidad o una simple secuela de la revolución sexual. El modelo de la guerra -es decir, la estrategia- que aplica al surgimiento y desarrollo de los discursos y las practicas acerca de la sexualidad en Occidente ha revelado un extraordinario aparato de dominacion sobre los cuerpos y los deseos, colocando al pensamiento foucaultiano como referencia ineludible de buena parte de los estudios gay/lesbianos, la teoria queer y el feminismo contemporaneo. La politizacion del sexo realizada por Foucault, la analitica del poder y de la scientia sexualis de la modernidad, la investigacion que emprendio sobre el "amor a los muchachos" en la Antiguedad, aun para sus criticos mas severos, marca quiza definitivamente el modo de pensar el deseo sexual en la cultura contemporanea. Este libro sondea, a partir de ciertos textos claves, la problematica foucaultiana acerca de la relaciones entre poder y sexo, y localiza el efecto de su critica politica y etica a la sexualidad entre varios intelectuales gay y lesbianas y queer que reformulan en profundidad el amor y la subjetividad homosexual. Todo ello, como lo sabia Foucault, en el limite de lo biologico, interroga radicalmente a la heterosexualidad como el amo naturalizado que se adjudica a si mismo la normalidad del placer, el erotismo y las pasiones.

A comienzos de la década de 1920, Walter Benjamin escribía que el método de la acción política mundial era el nihilismo. A casi noventa años de esta proposición enigmática, la cuestión que ella inaugura aún permanece irresuelta. ¿Qué es aquello decisivo para nuestro tiempo y que permanece custodiado en un pliegue entre nihilismo y política? ¿Qué clase de política puede responder a las preguntas que el nihilismo, tonalidad dominante de nuestra época, formula? En el complejo horizonte donde se cruzan los lenguajes de la política, la teología y la filosofía, este libro, compilado por tres de los más relevantes filósofos italianos contemporáneos, intenta una respuesta no canónica a estos interrogantes. Cada una de las secciones de Nihilismo y política está inaugurada por importantes textos de Jean-Luc Nancy, Leo Strauss y Jacob Taubes.

Uno de los sonsonetes más cantados por el mundo artístico ha sido el "deber de la originalidad". No somos nada si no aspiramos a lo auténticamente único. Jonathan Lethem toma el canto con las reservas de quien ha detectado influencias secretas y plagios descarados a todo lo largo del espectro de la cultura, y con certera provocacion desmenuza y tira por la borda los supuestos que insuflan vida y orgullo a los acolitos de la originalidad. Tras una profusion de ejemplos y argumentos, para el final del ensayo queda muy poco del templo de los "unicos" y los "renovadores".

La pregunta por la naturaleza de la historia parece albergar en su interior dos preguntas complementarias: ¿de qué está hecha la historia? y ¿cómo conocerla? El variable protagonismo de una u otra, o su dificil equilibrio, definen en cierto modo la deriva de esta disciplina habitualmente denominada Filosofia de la historia. Mientras en algunas epocas la aspiracion de fundar una ciencia especifica ha dominado el discurso metahistorico, en otras la reflexion se ha dedicado sobre todo a intentar legitimar la existencia de unos (u otros) determinados constituyentes ultimos de lo historicosocial. En este libro, ademas de llevarse a cabo una reconstruccion del desarrollo de esta problematica, se esboza una propuesta acerca del sentido que cabe atribuirle a este ambito teorico de hoy, cuando la posibilidad misma de la historia se halla puesta en cuestion.

Il y a vingt ans, mon premier Manifeste pour la philosophie s''élevait contre l''annonce, partout répandue, de la « fin » de la philosophie. À cette problématique de la fin, je proposais de substitue

La reflexión sobre la estructura y sobre los momentos cosntitutivos del juicio, más exactamente del discurso apofántico -la forma proposicional "S es P"-, representa, desde Aristóteles, el corazón de toda investigacion filosofica, a tal punto que se podria decir con justicia que toda ontologia, toda metafisica, toda teoria del conocimiento es, en su sentido mas profundo, expresion de una peculiar concepcion del juicio.

Escolar y Mayo Editores estrena su colección de Ensayo con Difícil tolerancia, un apasionado y vigoroso libro en el que, sin claudicar ante las imposiciones de lo políticamente correcto, Yves- Charles Zarka justifica que la islamizacion de Europa es uno de los mas graves peligros a los que se enfrentan nuestras democracias, ya que amenaza con segar de raiz si es que no le pone coto la estructura-tolerancia los principios juridicos y morales del Estado de derecho. En esta linea, el ensayo de Zarka suplementado por un breve trabajo de Cynthia Fleury en el que se cuestionan mitos como el de la coexistencia pacifica entre las tres culturas constituye una acerada critica de las tentativas islamicas de invadir las escuelas y, en general, la esfera de lo publico, con dogmas y signos religiosos que conculcan la laicidad del Estado, asi como de todas aquellas practicas e instituciones musulmanas que discriminan a las mujeres o, sin mas, las denigran como sujetos de derecho; y es tambien, por las mismas razones por la misma defensa de los derechos individuales, una severa censura de las minorias religiosas y los nacionalismos politicos que, al amparo de impostados sujetos colectivos, vienen a parar en lo mismo: tiranizar individuos.

Foucault's writings on power and control in social institutions have made him one of the modern era's most influential thinkers. Here he argues that punishment has gone from being mere spectacle to becoming an instrument of systematic domination over individuals in society - not just of our bodies, but our souls. Throughout history, some books have changed the world. They have transformed the way we see ourselves - and each other. They have inspired debate, dissent, war and revolution. They have enlightened, outraged, provoked and comforted. They have enriched lives - and destroyed them. Now Penguin brings you the works of the great thinkers, pioneers, radicals and visionaries whose ideas shook civilization and helped make us who we are.

«En este escrito, en el que se figura un diálogo entre Tomás de Aquino y Edmund Husserl, asistimos a la primera manifestación del acercamiento de la fenomenóloga a la filosofía de Tomás de Aquino, a

Fille d''un émigré russe ami de Georges Clemenceau, Dominique Desanti a côtoyé très tôt l''intelligentsia de 1a France d''avant et d''après guerre. Elle a fréquenté Jean-Paul Sartre et Simone de Beau

Una iluminadora panorámica de la realidad actual: las grandes categorías con las que evaluamos las diferentes sociedades del mundo y por las que las juzgamos bárbaras o civilizadas. Todorov reflexiona mas alla de los maniqueismos acerca de la identidad europea, la inmigracion, el dialogo entre culturas o la direccion que podria tomar la politica.

Amor y mundo pretende, más allá de toda separación entre ser y conocer, describir la conciencia amorosa en relación con la vida personal y con el mundo que ilumina. Parte en su análisis del eros y el logos de los griegos, asi como de la caridad en sentido cristiano, para mostrar la inextricable relacion entre ser y valor. En realidad, no hay ser en si. El valor es el dinamismo y la luz del ser. Entendido el amor como forma de plenitud de la conciencia personal, consta de cuatro notas: abundancia de vida anterior, iluminador del sentido y del valor, capacidad de transfiguracion y reciprocidad. El mundo entendido como mera positividad objetiva y factica es un mero constructo, una ficcion. Solo la mirada amorosa sobre la realidad descubre su ser y su relieve, esto es, sus valores. Por ello, solo ante la mirada amorosa surge la persona y el sentido; unicamente ante ella el mundo revela sus esencias. Ademas, esta actitud amorosa es la que permite a la persona vivir trascendiendose, desviviendose. Tomando esta distancia de si y de lo real es como se puede dar la verdad y la autentica objetividad (pues lo que es y vale solo para mi, ni es ni vale) El mundo real solo aparece ante la conciencia amorosa. Y descubre que todo ser en el mundo es relacion con otros, salir de si y referencia a otros (de ahi que no quepa hablar de la substancia en si de las cosas) Ante la mirada amorosa, el mundo objetivo se muestra como un continuo brotar y renovarse, como amoroso, pues el mundo es presencia ante la mirada amorosa. Si esto es asi para la realidad, a fortiori lo sera para la persona: Cuanto mas estoy en mi, cuanto mayor es el volumen de mi vida espiritual, mas vivo fuera de mi, entregado a las cosas y por las cosas. Las cosas viven encerradas en si mismas, atadas a su nuda exterioridad. Yo vivo en mi. Y vivir en mi no quiere decir sino desvivirme, entregarme. Las moradas mas intimas, las del sentimiento por excelencia, el a

Antología de textos a cargo de Eduardo Sabrovsky. A la pregunta formulada por Der Spiegel en 1966 sobre "quién ocupa ahora el lugar de la filosofía", M. Heidegger responde escuetamente: 'La cibernética'. Asi, un avez mas, el tema de la tecnica se instala en el centro del pensamiento heideggeriano. Y no de modo accidental, sino como algo que compromete en su nucleo a la empresa historica humana y que al filosofo genuino no puede dejar de perturbar profundamente. Como un sensible sismografo, el pensamiento de Heidegger, sobre todo a partir de los años treinta, registra una y otra vez esta perturbacion, que palpita en medio de reflexiones aparentemente muy alejadas del mundanal ruido. Con esto, la imagen del pensador a-politico salta por los aires: para bien o para mal, Martin Heidegger estuvo sumido en las turbulencias de nuestro tiempo y concernido por ellas. Los textos incluidos en esta antologia procuran hacerse cargo de esta preocupacion fundamental.

D'autres mondes étaient possibles. D'autres rêves existaient. Des années de lutte en témoignent. Une volonté chez certains de toute une vie. Pour rien à la fin, sinon cette forme d'horreur sans borne de l'acquiescement de tous à tout ce qui est.Il a suffi à l'argent de convaincre que la consommation établirait l'égalité pour que nul ne puisse plus prétendre que l'égalité s'établirait contre la consommation. Entre toutes les victoires qu'on pouvait craindre, celle-ci est sans doute la plus lourde de conséquences. L'argent a permis que l'emporte toute politique qui se réclamait de lui. Argent et politique ne peuvent plus être distingués.