Libros de Filosofía contemporánea, página 122 de 572

La obra de ortega quedó cerrada y fiada a la historia el día de su muerte, un 18 de octubre de 1955. El medio siglo transcurrido es ocasión propicia para hacer balance y preguntarse por el grado de presencia y vitalidad de una obra tan extensa en el tiempo —ortega publicó durante más de cincuenta años—, como compleja, diversa y profunda. Son al menos tres las generaciones de filósofos e investigadores, de tres continentes, que escriben sobre el legado de José Ortega y Gasset en este libro compuesto en soporte mixto —papel y cd. Se recogen en él muchas de las contribuciones al congreso internacional ortega, medio siglo después, 1955-2005: la recepción de su obra, que convocaron en octubre de 2005 la fundación José Ortega y Gasset de Madrid y la facultad de filosofía de la UCM.

El presente libro ofrece la edición de dos pequeñas obras de Adorno: en la primera, Composición para el cine, comparte autoría con H. Eisler y en ella ambos exponen sus experiencias y reflexiones en el ámbito de la música de cine, tras varios años de compartir juntos experiencias en Hollywood en contacto directo con la industria cinematográfica. En la segunda, El fiel correpetidor, Adorno, tras su exposición de las implicaciones conceptuales de la nueva música, analiza una serie de composiciones vinculadas al cine, así como la utilización de la música en la radio.

¿Por qué este libro se titula El optimista, cuando tantas razones hay para el pesimismo en el anonimato de los días, rodeado además ahora por tanto apasionado ruido comunicativo, oral o escrito, y cuando tan dificil es separar la grandeza de la miseria en la herencia de los avatares del siglo XX, de sus revoluciones colectivas y de su valoracion tragica o comica de los ciudadanos individuales, sus autenticos protagonistas? El libro mismo lo aclara y defiende, es decir, por el lo hacen su fragmentada elaboracion formal, su retorica ironica o ingenua, su pasion por la experiencia y la accion ilimitada, quizas libre, de la palabra.

Nunca aprender filosofía nos hizo reír tanto. Este libro es un auténtico curso intensivo en el que se explican los principales conceptos filosóficos a través de chistes. Desde la antigua Grecia hasta las corrientes de pensamiento mas modernas, no hay nada que Cathcart y Klein no puedan explicar al lector sirivendose de un chiste. Los autores, ambos filosofos de prestigio, han conseguido lo que parecia imposible: aprender sobre Platon o el existencialismo aleman sin poder parar de reir. Platon y un ornitorrinco entran en un bar... demuestra que todos podemos llegar a comprender los conceptos mas complejos de la filosofia occidental y que no hace falta poseer una mente privilegiada para manejarse con soltura entre las mas complejas corrientes de pensamiento: lo unico verdaderamente necesario es tener sentido del humor. No solo se trata de una idea original, sino que la obra realmente consigue lo que se propone: los chistes son muy divertidos e ilustran las grandes cuestiones de la filosofia. Va dirigido a todo tipo de lector, pues disfrutaran de el tanto lo que nunca han estudiado filosofia como los mas expertos en la materia. La obra ha sido un de las sorpresas de la temporada editorial en Estados Unidos.

Con una mezcla de ternura, ironía, melancolía, acidez y sentido del humor, el filósofo relata la historia de su vida, o más bien «lo que el tiempo ha hecho conmigo», como él prefiere describirlo.«¿E

En los últimos días del año 1888 Nietzsche sufrió en Turín una crisis nerviosa de la que ya no se recuperó. Los médicos diagnosticaron parálisis cerebral progesiva. En enero de 1889, su amigo Franz Overbeck se desplazo a Turin y se llevo a Nietzsche a Basilea, donde va a recogerlo su madre, Franziska, que primero lo interna en una clinica psiquiatrica de Jena y mas tarde se lo lleva a la casa familiar de Naumburgo, en la que permaecera Nietzsche hasta la muerte de Franziska en 1897.

El text de la conferència que Jorge Steiner va pronunciar a Barcelona el 22 d’octubre de 2007, en le marc del cicle “Espais, Història i Futur” organitzat pel Museu d’Història de la Ciutat de Barcelon

Hitzik baldin bada gaizki ulertu eta gaiztoz erabili dena, horra bat: Volksgeist edo herri gogoa.Ideiaren jatorria askoz lehenagotik ikertu baliteke ere, Europako pentsamendu modernoan aurrekariezagunak ditu: Voltaire eta Montesquieu frantsesak, Vico italiarra, Hume ingelesa; berbabera, herri xumearen ipuin eta kantuetan ageri omen den izpiritua izendatzeko asmatu zuten Alemanian(folklore hitzaren parekide zuzena); gero, historiaren filosofiako kontzeptua izan zenpentsalari zenbaitentzat (Herder-entzat kulturaren ikuspegitik, Hegel-entzat Estatuaren eraikuntzarenikuspegitik); ondotik, zuzenbidearen eskola historikoak erabili zuen (Savigny); eta, urteenburuan, Alemanian erabiltzeari utzi eta mende bat geroago, gure auzo-herrietan egin da ezaguna,zertarako-eta nazionalismoaren balizko jite makurra maiseatzeko, haren izaera ustez esentzialistaeta baztertzailea lustre intelektual-usteko batekin egurtzeko.

Todo lector de las obras más conocidas de Karl Popper está familiarizado con la idea de que la crítica de la inducción y el problema de la demarcación del conocimiento científico con los problemas. El libro Los dos problemas fundamentales de la epistemologia (cuyo titulo remeda deliberadamente el de la clasica obra de Schopenhauer Los dos problemas fundamentales de la etica) es el mas propiamente filosofico, en el sentido tradicional de la palabra, de cuantos escribio Popper, y en el se desarrolla la tesis de que la critica de la induccion y el problema de la marcacion son tambien los dos problemas fundamentales de la filosofia teorica en general. Su intencion inicial fue la de ser una critica filosofica del Tractatus de Wittgenstein y de las doctrinas del positivismo logico, y corresponde al circulo de problemas investigados por Popper en la primera mitad de los años treinta. Como fruto de estas meditaciones vio la luz primero en 1934, en su version alemana original, La logica de la investigacion cientifica, el libro de filosofia de la ciencia que mas impacto alcanzo en los ultimos decenios y que precisamente tiene su gemelo o contrapunto menos tecnico, pero mas filosofico, en los dos problemas fundamentales de la epistemologia, aparecido por primera vez siendo ya anciano su autor, que lo actualiza con un prologo en que subraya el caracter moderadamente esceptico de su filosofia.

«El 15 d´octubre del 2004 vaig obrir, en el meu portal a internet, un espai d´anotacions personals amb la intenció de comentar diàriament diversos aspectes de l´actualitat política, cultural, esporti

En el terreny de la filosofia amb freqüència es troba a faltar una certa atenció a figures que proporcionen senyals d'identitat i constitueixen referents culturals notables. Eixe és el cas de George

A lo largo de la historia, la libertad, entendida como capacidad de autodeterminación de la voluntad, que permite a los seres humanos actuar como deseen, ha sido objeto de estudio de filósofos, literatos y teoricos del pensamiento. Aunque la libertad puede ser civil o politica, el concepto moderno incluye un conjunto general de derechos individuales, como la igualdad de oportunidades o el derecho a la educacion. En esta obra Schopenhauer hace ver que el concepto de libertad puede ser considerado bajo tres aspectos diversos, de los que a su vez se derivan tres modos de libertad: fisica, intelectual y moral. A lo largo de la obra define estos tres tipos de libertad, de igual modo analiza la volunta ante la conciencia y ante la percepcion exterior. Para apoyar las afirmaciones aqui vertidas sobre las opiniones de los pensadores que han tocado el tema, el autor trae a la memoria del lector citas sacadas de los escritos de algunos de ellos y que han tenido la misma opinion que el, por ejemplo Seneca, Aristoteles, Ciceron, San Agustin, Lutero... Esta obra es un verdadero compendio de pensadores que han tratado este tema perenne.

No hay identidad sin memoria. Ésta es una afirmación válida tanto para los individuos como para los grupos y, desde luego, para las naciones. La Historia es una de las formas de conservar la memoria de una sociedad, pero no es la unica forma de representarse (o de imaginar) el pasado y preparar el futuro. Monumentos, rituales, obras literarias y otras actividades culturales son tambien medios para el recuerdo y el olvido. Las emociones y las formas de poner en palabras los acontecimientos vividos (y los transmitidos por el discurso) se dan en la comunicacion proxima, en los discursos publicos y en la enseñanza. Sobre estos procesos descansa tanto la constitucion de los eventos memorables como la produccion de recuerdos y la articulacion de futuros deseables o temidos. Un destacado grupo de especialistas internacionales de los campos de la psicologia, la sociologia, la educacion y la filosofia ofrecen aqui contribuciones teoricas y metodologicas que señalan una convergencia entre tradiciones tan distintas como la psicologia experimental o el analisis del discurso. La fertilidad de estas aproximaciones se pone de manifiesto a traves de un conjunto de estudios empiricos sobre casos particulares del ambito cultural europeo y americano, en paises tan diversos como Argentina, Belgica, Brasil, Canada, España, Estados Unidos, Italia y Portugal.

La tesis de Erich Fromm, en ¿Tener o ser?, sostiene que en la sociedad industrial el hombre se ha habituado a vivir en la premisa de que quien no tiene, no es. Al integrar el psicoanálisis con la politica, Erich Fromm aporta en la reflexion y la critica interdisciplinarias del siglo XX, una meditacion hacia el verdadero camino de la esperanza.

Este es el único libro donde Bataille ha intentado hacer una exposición sistemática de su visión del mundo a través de la filosofía de la naturaleza, del hombre, de la economía y de la historia. En la base de esta construccion se encuentra siempre la nocion de exceso, pero esta vez, se esfuerza, en buscar una explicacion cientifica a partir de datos sobre los movimientos de la energia en la superficie del globo.