Libros de Filosofía contemporánea, página 26 de 569

L''educació és el substrat de la convivència, el taller on s''assagen les formes de vida possible. Per això el capitalisme cognitiu s''ha pres seriosament la tasca d''assaltar tots els seus camps: l'

La poderosa carta abierta de Émile Zola al presidente francés sobre el caso Dreyfus.Este es el dossier, reunido y comentado por el propio Zola, de sus polémicos escritos relacionados con el caso Dreyfus, que culminaron con el archinombrado pero poco conocido Yo acuso. Cuando en 1894 se descubrio que alguien estaba traicionando al ejercito frances, un fraudulento consejo de guerra condeno a un oficial judio, el capitan Dreyfus. Indignado ante esta injusticia, Zola intervino con la unica arma de que dispone un intelectual: la pluma.Su violento Yo acuso le valio la condena a un año de prision y desperto reacciones desgarradas. La polemica suscitada por Zola, poniendo en entredicho al Estado, al poder judicial, a la Iglesia, a los medios de comunicacion y a la opinion publica, dio lugar a la figura del hombre de letras preocupado por desenmascarar la verdad, figura que mas adelante recibio el nombre de intelectual comprometido.

Searle señala dicha falacia como la fuente de casi la totalidad de las confusiones en la historia de la filosofía de la percepción. Desde este punto de vista, la única realidad a la que podríamos acceder es la realidad subjetiva de nuestras experiencias individuales, lo cual permite que ilusiones y alucinaciones se vean elevadas al estatus de percepciones del mundo real. Esto, sin embargo, impide dar respuesta a una cuestion fundamental: ¿como afecta el caracter puramente experiencial de nuestras percepciones a lo que percibimos? O, dicho de otro modo: ¿como aborda la fenomenologia el problema del contenido perceptual?

En 1933, el gran intelectual marxista György Lukács escribió un artículo titulado “Grand Hotel ‘Abgrund’” [Gran Hotel Abismo], refiriéndose con este nombre al establecimiento imaginario donde vivían

Su argumento parte de una negación: no propone un liberalismo del mejor bien, sino el del menor mal. Según la autora, no es posible conseguir el bien y la historia así lo demuestra: múltiples son los casos en los que las poblaciones sufren abusos e injusticias por parte de sus gobiernos. Esto genera miedo en las personas, y de esta experiencia de temor, que es una experiencia universalmente compartida, nace su idea de un liberalismo no utopico.En esta lucida y contundente obra, Shklar defiende que puesto que siempre existiran situaciones de vulnerabilidad el Estado debe ofrecer las suficientes garantias que permitan a las victimas potenciales protegerse contra los abusos de poder y, de esta manera, minimizar el inevitable daño (fisico o moral) que se pueda ejercer sobre ellas.

"Este libro se publica por primera vez en España, y su valor reside en que es una exposición del pensamiento de Tolstói, comprometido con el ser humano y vinculado al pacifismo y a las ideas anarquistas.El uso de la violencia por parte del Estado no puede contrarrestarse con mas violencia, sino mediante la conciencia individual de hombres que han despertado a la verdad. Tolstoi tratara de mostrarnos esa verdad, asi como los fundamentos morales sobre los que asentar una rebelion de ideas mediante una genealogia, edificada sobre el sentimiento de bondad inherente a la humanidad, previo al cristianismo. Para ello ilustra sus tesis con ejemplos, como el primer caso de objecion de conciencia de Maximiliano de Tebessa, quien fue mandado a los verdugos tras declararse insumiso."

Cioran, uno de los grandes pensadores de nuestro tiempo, abandonó a sus amigos y lectores el año pasado después de una larga enfermedad. Como homenaje, su editor de toda la vida, Gallimard, publicó poco despues este extraordinario volumen de conversaciones con Cioran -entre las cuales, una muy extensa que sostuvo con Fernando Savater- que sorprendio a mas de uno, ya que Cioran se habia mostrado siempre reacio, incluso contrario, a las entrevistas. El caso es que lo que habria podido ser una recopilacion reiterativa y algo aburrida, como suele ocurrir con este tipo de publicaciones, resulto ser no solo un complemento ya indispensable a su obra, sino casi un libro escrito por el propio Cioran. Sus seguidores y los especialistas se interesaran particularmente por las precisiones que ese hombre sin biografia, como el mismo se autodefinia, aporta justamente sobre su vida: por ejemplo, su infancia paradisiaca en Rasinari, su pueblo natal en Transilvania, donde el padre era pope, y el autentico desgarro que supuso para el ir a estudiar a Sibiu-Hermannstadt, o los años de universidad en la agitada Bucarest de los años veinte y treinta. Cioran cuenta tambien como, en 1947, a los 36 años, mientras traducia a Mallarme al rumano, decidio elegir el frances como lengua de adopcion y la emancipacion y liberacion que supuso para el esta decision. El lector se entera igualmente de sus escasas, pero fieles amistades, de sus experiencias del tedio y del insomnio, de sus impresiones, entre otras, sobre la gastronomia y la poli

Cuando hoy, en la edad de los viajes espaciales, la tecnología genetica y la microelectrónica, el hombre sólo se encuentra a sí mismo en el campo de la naturaleza, y cuando parece que el arte es casi el unico medio en el que la naturaleza puede sobrevivir, hay que exigir de una estetica y una etica alertas a la naturaleza que recuerden aquella advertencia kantiana: la teoria del estado natural del hombre no radica en regresar, sino en volver a mirar. No hay que esperar normas de "lo otro de la naturaleza", sino de lo "otro del hombre", del reconocimiento del semejante en su ser mismo y en su poder ser otro, que el arte nos proporciona sin violencia, normas que justifiquen la responsabilidad del hombre frente a la naturaleza. La recuperacion de un concepto de sujeto que puede fundar normas de razon comunicativa en el reconocimiento mutuo del hombre con el hombre, normas apropiadas para comprender de modo nuevo la relacion del hombre y la naturaleza, el medio humano y el medio natural.

"Digo “reliquia” porque la obra de Friedlaender fue exterminada de la cultura alemana a través de las hogueras de los nazis y borrada de los índices en las bibliotecas, y prácticamente había persisti

El narcisisme i exhibicionisme exacerbats per la "societat virtual" del segle XXI amenacen amb la desaparició de l'Eros. Es troben en perill d'extinció el misteri, la fantasia, l'amor, l'erotisme, fins i tot la protesta politica?La proclamacio neoliberal de la llibertat es manifesta en realitat com un imperatiu paradoxal: sigues lliure. Domina una economia de la supervivencia en que cadascu es el seu propi empresari. El neoliberalisme, amb els seus desinhibits impulsos narcisistes del jo i del rendiment, es linfern de ligual, una societat de la depressio i el cansament composta per subjectes aillats.Els murs i les fronteres ja no exciten la fantasia, ja que no engendren laltre. Tenint en compte que lEros es dirigeix envers aquest altre, el capitalisme elimina lalteritat per a sotmetre-ho tot al consum, a lexposicio com a mercaderia, intensificant aixi la pornografia, ja que no coneix cap altre us de la sexualitat. Desapareix aixi lexperiencia erotica. La crisi actual de lart, i tambe de la literatura, pot atribuir-se a aquesta desaparicio de laltre, a lagonia de lEros.

Fuera del marco religioso, el sentimiento de compasión -o de piedad- no goza hoy de excesivo prestigio, como podrían corroborarlo varias de nuestras locuciones ordinarias. Tampoco la historia del pensamiento, salvo notorias excepciones, se ha mostrado siempre lo bastante piadosa con la piedad. Al contrario, una sospecha muy general nos la presenta como una emoción triste nacida de la impotencia y la debilidad, un sentimiento tan blando e ineficaz como proclive a la desmesura, un afecto morboso que a menudo apenas logra encubrir el propio goce en la desdicha ajena y hasta cierto afán de humillar al desgraciado. Mal podría aspirar a tenerse por virtud la que ha sido tachada de pasión mala e inútil. Pero el trabajo racional ha de traer a la luz el sentido último de la compasión a fin de pensar aquello a lo que oscuramente apunta, los resortes que la disparan: la dignidad del hombre y su consciente finitud. El hombre es un ser miserable -es decir, digno de ser compadecido- por albergar a la vez la miseria de su fragilidad mortal y la grandeza de su exclusiva libertad. Desde ese íntimo pesar de pertenecer a la comunidad de quienes se saben mortales, ¿qué otra cosa podríamos reclamar más acá del amor y más allá de la justicia, como no sea la piedad? Aunque nada más mereciéramos -o tal vez por merecer la nada-, eso que siempre merecemos es compasión.

De por qué hoy más que nunca, la Filosofía del Derecho es necesariaEl presente de la Filosofía del Derecho es un libro concebido para mostrar la vitalidad actual de la Filosofía Jurídica. Muestra un panorama de las relaciones entre el Derecho y la logica, especialmente referidas a la interpretacion, a la argumentacion, y a la metodologia juridicas.El presente de la Filosofia del Derecho es un libro concebido para mostrar la vitalidad actual de la Filosofia Juridica. Esta escrito en la madurez de su autora, y por lo mismo huye de cualquier extremismo mas propio de la juventud. Como ella misma dice, no busca una sola respuesta correcta para las preguntas que en el se formulan, ni para las posiciones que en este libro se defienden. Muy al contrario, simplemente ofrece un punto de vista personal, sobre los principales problemas que tiene planteados en la actualidad la Filosofia del Derecho. A traves de sus paginas, se ofrece un relato, sobre el ser de la Filosofia del Derecho, la esencia del Derecho, y el pensamiento filosofico juridico de los siglos XIX, XX y XXI visto con los ojos de algunos de sus principales protagonistas. . Tambien muestra un panorama de las relaciones entre el Derecho y la logica, especialmente referidas a la interpretacion, a la argumentacion, y a la metodologia juridicas. . Tampo...

INTELIGENCIA Y LOGOS es el segundo volumen de la trilogía que sobre el tema general de LA INTELECCION HUMANA publica el filósofo XAVIER ZUBIRI (San Sebastián, 1898). Este volumen es continuación del primero (INTELIGENCIA SENTIENTE) y se completa con el tercero y ultimo, INTELIGENCIA Y RAZON. La obra completa analiza, entre otros muchos, los temas y problemas fundamentales de la disciplina filosofica conocida con los nombres de Teoria del conocimiento, Epistemologia y Critica, replanteando en una dimension hasta ahora inedita cuestiones tales como las de la inteleccion, el juicio, el conocimiento, la razon, el saber, la comprension, la verdad, la ciencia, etc. No hay duda de que el enfoque que Zubiri da a estas cuestiones es profundamente original. Desde los tiempos de Parmenides la filosofia ha solido resolver el problema de las relaciones entre la inteligencia y la realidad en el punto que constituye el tema central de este volumen, el logos, cuya expresion mas clasica es el juicio. Zubiri se opone frontalmente a esta tradicion, que segun el conduce a un logicismo formalista que desvirtua el papel de la inteligencia e impide el acceso a la realidad. Afirmar que el logos es la estructura fundamental de la inteleccion supone logificar la inteligencia, es decir, hacer de ella una facultad puramente formal y conceptiva. El resultado de esto es el conceptismo y el idealismo, los males seculares de la filosofia. Frente a esto, Zubiri afirma la preeminencia de la inteleccion sobre el logos. La inteligencia, como quedo expuesto en el volumen anterior, meramente actualiza las cosas en tanto que reales. El logos es un modo ulterior de la inteleccion que permite expresar lo que esas cosas reales son en realidad. El desarrollo de esta idea central constituye el argumento del presente libro.

LA NOCHE VIVIR SIN TESTIGO es un libro del autor MICHAEL FOESSEL editado por METALES PESADOS. LA NOCHE VIVIR SIN TESTIGO tiene un c�digo EAN 9789566048190, de la colecci�n FONDO y consta de 126 p

La obra que dio a conocer a un pensador singular e irrepetible.«El insomnio es una lucidez vertiginosa que convertiría el paraíso en un lugar de tortura. … Fue durante esas noches cuando comprendí la

Una mirada crítica a los discursos reaccionarios surgidos al calor de la crisis; una invitación abierta a actualizar la herencia ilustrada.Una mirada crítica a los discursos reaccionarios surgidos al calor de la crisis; una invitacion abierta a actualizar la herencia ilustrada.Autoritarismo, fanatismo, catastrofismo, terrorismoson algunas de las caras de una poderosa reaccion antiilustrada que domina los relatos de nuestro presente. Ante la actual crisis de civilizacion, solo parece haber dos salidas: o condena o salvacion. Lo que esconde esta disyuntiva es una rendicion: nuestra renuncia a la libertad, es decir, a mejorar, juntos, nuestras condiciones de vida. ¿Por que nos creemos estos relatos apocalipticos? ¿Que temores y que oportunismo los alimentan? En este libro se apuesta por una nueva ilustracion radical, una actitud de combate contra las credulidades de nuestro tiempo y sus formas de opresion. En febrero de 2018,Nueva ilustracion radical fue galardonada con el Premi Ciutat de Barcelona en la categoria Assaig, ciencies socials i humanitats.

Vanessa Lemm ordena los ensayos reunidos en torno a "la relación entre naturaleza y normatividad en el devenir de la vida tal como esta relación se desarrolla en la filosofía de Nietzsche."

Morin ha realizado en esta obra uno de los objetivos científicos más brillantes: devolverle al hombre su unidad, acabar con todas las barreras que separan al "hombre-cultura" de la "vida-naturaleza", y a esta, de la "fisica-quimica".La muerte introduce la ruptura mas radical y definitiva entre el hombre y el animal. Se puede decir que el hombre es el animal desde que entierra a sus muertos, siendo en ese momento cuando comienzan las creencias religiosas: el otro mundo. La magia, la brujeria, el espiritismo, los chamanes, las creencias en la otra vida, en la resurreccion, en la inmortalidad, nacen del intento humano de resolver el problema de la muerte.Las ciencias del hombre han soslayado sistematicamente la cuestion. Con una agilidad sorprendente Morin aborda, partiendo de la biologia, la problematica antropologica de la muerte, las concepciones que de ella tuvo el hombre primitivo, sus cristalizaciones historicas y esta contemporanea "crisis de la muerte", que relaciona con la crisis de la individualidad; es decir, mediante un sistema abierto, interdisciplinario, se ocupa de las cuestiones antropologicas, historicas, sociologicas, psicologicas, filosoficas y politicas.