Libros de Filosofía contemporánea, página 26 de 562

Iluminaciones es una guía por el pensamiento y el arte. Obras maestras que iluminan nuestros días y tejen nuestros recuerdos. Pedro G. Cuartango, uno de los últimos sabios de nuestro tiempo, nos lleva de la mano para confirmar que, como dijo Paul Klee, el arte no reproduce aquello que es visible, sino que hace visible aquello que no lo es. Una lectura que nos aporta el consuelo de la belleza, la sensibilidad y la emocion.

En las últimas décadas, las teorías y estrategias relacionadas con los bienes comunes se han convertido en un elemento fundamental tanto de las ciencias sociales como de numerosos movimientos políticos de todo el mundo. El estudio de los comunes ha permitido comprender la sofisticacion de unas instituciones que, en muchas sociedades, regulan el acceso colectivo a los recursos necesarios para la subsistencia. Paralelamente, activistas, sindicalistas, ecologistas o cooperativistas han descubierto en los bienes comunes una caja de herramientas con la que defender los servicios publicos, garantizar el acceso a la vivienda, la energia o la cultura, organizar el trabajo reproductivo y de cuidados y, luchar contra la mercantilizacion y la destruccion ecologica. Este accesible libro presenta una revision critica de las practicas y de los conceptos relacionados con los bienes comunes.

La ira es tan sólo un instrumento o un arma en manos más calculadoras. Un pueblo en armas es una fuerza, pero no piensa. Como mucho opina. Y la opinión es cosa fácil de construir. La ira no produce cambios, la ira es mercenaria. Sirve a quienes mas la excitan.La necesaria rebeldia de Medea contra el orden social establecido o lo que llamariamos ahora lo "politicamente correcto" y contra sus propios impulsos naturales, y la actividad de un principio como el de la diosa K& 257;l& 299; que sustenta, en el orden simbolico, la ciclica construccion y destruccion del universo de las formas son, si las comprendemos bien, dos ejemplos inmejorables del poder femenino que necesitamos activar para adelantarnos a lo que ha de venir y evitar asi un desastre mayor.Podemos invertir los papeles, sin duda. Pero ¿de que sirve reemplazar los ingredientes si el caldo esta podrido? Lo que necesitamos ahora no es una simple inversion, sino una autentica transformacion, un cambio de paradigma que abarque todos los ambitos. Pues no se trata tan solo de transformar nuestra economia, nuestro modo de gestionar el ecosistema, se trata de pensarlo y pensarnos de otro modo.

La sabiduría vital de los antiguos pensadores griegos, puesta al alcance de los lectores modernos. Un manual imprescindible para aprender a pensar como un filósofo y orientarse frente a la complejidad de la existencia.Las escuelas filosoficas de la Grecia clasica, como el estoicismo, el epicuerismo o el escepticismo, proponian ante todo un arte de vivir basado en el control de los impulsos y las emociones, en la meditacion sobre lo que depende, o no, de nosotros y en una busqueda reflexiva de la felicidad. Mas que ofrecer un conjunto de doctrinas y teorias, sus enseñanzas aspiraban a conquistar una sabiduria practica fundada en el discernimiento racional, en el analisis sereno de la situacion personal, en el dominio de la ira y la superacion de angustias innecesarias, y en lograr una conexion mas real con la naturaleza. En suma, en la conquista de un si mismo verdaderamente autentico y libre. He aqui, pues, un autentico taller de filosofia, un manual, no de historia del pensamiento sino de como aprender a filosofar, lleno de lecciones, ejercicios y sugerentes casos practicos de lectura y escritura, de escucha y concentracion, extraidos de autores como Epicuro, Seneca o Marco Aurelio, y vertidos en un lenguaje claro y accesible.

Gustave Thibon impartió innumerables conferencias durante casi medio siglo. Se dirigía al gran público con una sorprendente capacidad de compartir con todos las mismas verdades, pero en diferente profundidad. Cada oyente, a su nivel, podia asi dejarse iluminar, porque la evidencia mas comun, si penetra en lo mas profundo del alma, se transforma en revelacion inagotable. No quiero llevaros a pensar igual que yo, sino a pensar por vosotros mismos, a vuestra manera.Se publican por primera vez en nuestra lengua veinte de sus mejores conferencias, que ofrecen una mirada excepcionalmente lucida para entender mejor nuestro tiempo.

Al frente del panteón intelectual del siglo XIX se encuentran las figuras de Karl Marx (1818-83), Sigmund Freud (1856-1939) y Friedrich Nietzsche (1844-1900). La crítica de Marx al sistema socioeconómico y el analisis de Freud de la vida psicosexual han sido bien asimiladas a finales del siglo XX y principios del XXI. Sin embargo, las ideas de Nietzsche continuan en el horizonte de la conciencia moderna: un desafio inquietante, incluso aterrador, que sabia que no se iba a ser aceptado durante su propia epoca. "Imagina un libro que no hable de otra cosa mas que de los acontecimientos que tienen lugar fuera de la posibilidad de experiencias generales o, incluso, raras: el primer lenguaje de una nueva gama de experiencias. En este caso, ¡no se oira nada!".

Wittgenstein, separándose de la tradición, no practicó nunca una filosofía narrativa, discursiva o argumentativa, sino que empleó el comentario breve, la observación lacónica, el ejemplo o el contraejemplo, el apotegma, el aforismo... Esta manera rota de escribir no solo genera el problema de como leer sus escritos -una lectura lineal no es nunca aclaratoria-, tiene tambien la consecuencia de que no se puede presentar su filosofia usando su estilo. Si se quiere explicar Wittgenstein, es insoslayable adoptar un formato narrativo, discursivo y, a veces, argumentativo, es decir, hay que ser wittgensteinianos no a la manera de Wittgenstein.

Teoría estética, libro póstumo de Adorno en el que confluyen todas las inquietudes estéticas que lo acompañaron en el desarrollo de toda su obra, muestra cómo el arte, aunque parte del mundo en que vivimos, debe ser atisbo de lo que aun no existe, ha de ser expresion utopica, potencia de resistencia y ruptura con la realidad social. Solo asi podremos salvar el arte de su decadencia o, lo que es lo mismo, salvarnos nosotros del devenir catastrofico al que nos vemos abocados.

Este libro, en el que el autor nos propone revisitar las ideas clave del pensamiento político occidental de la mano de las canciones de La Polla Records, es, además, una invitación a hablar con Sócrates y los sofistas; a reir con Diogenes; a entender la distopia de Platon y el pragmatismo de Aristoteles; a batallar con Locke contra el inmenso poder del Leviatan de Hobbes; a repensar a Rousseau; a dudar con Hume; a devolver la mano de Adam Smith al mundo de lo visible; a alejarnos del historicismo hegeliano de Marx o Fukuyama; a pelear junto a Bakunin o Emma Goldman; a manifestarnos con Marcuse contra la sociedad de consumo; a enfadarnos con Adorno; a perdernos por la ciudad con Debord o a vigilar el auge del populismo, entre otras muchas cosas. Y este poco habitual dialogo entre la cultura popular y la academica ha dado como resultado no solo una historia critica de las ideas que fundamentan nuestras democracias, sino tambien un manual de filosofia politica con espiritu punk.De la misma manera que toda la filosofia occidental no es mas que una serie de notas a pie de pagina de los Dialogos de Platon, o que todo esta en Los Simpson, muchos pensamos que todo o al menos la gran mayoria de cuestiones que nos atañen a la hora de vivir juntos esta en La Polla Records. Banda punk imprescindible durante decadas indisociable de la cultura popular en España y Latinoamerica, sus canciones nos han ayudado a hacernos preguntas sobre muchos asuntos esenciales: la igualdad entre sexos, la violencia policial, la guerra, las drogas, la revolucion, el dinero, la democracia, el imperialismo o la lucha de clases. Escritas con esa combinacion de sinceridad y brutalidad que los griegos llamaban parresia y aliñadas con el inimitable humor de Evaristo, las letras de La Polla nos han hecho cantar, pensar, discutir, conocer, reir, enfadarnos, encontrarnos, luchar A la vez que han vehiculizado poderosos mensajes que estaban proscritos del debate publico.

Probablemente De la genealogía de la moral sea uno de los libros más leídos de Nietzsche. Desde una perspectiva académica es una opción cómoda; se toma, en cualquier caso, como un breviario del pensamiento de Nietzsche. La cosa, sin embargo, no es tan simple: Nietzsche entiende que la moral no es algo dado, sino el fruto de un largo desarrollo historico, el resultado de fuerzas y contrafuerzas en buena medida ciegas. De ahi el que, al plantearse la critica de la moral del momento, considere imprescindible tantear de donde viene, hija de quienes es. Ese tanteo siempre tentativo da lugar a muchas cuestiones. De la genealogia de la moral trata de iluminar tres de ellas: el origen de la distincion bien/mal; el de la mala conciencia caracteristica de nuestra moral cristiana; y el del ascetismo que subyace a nuestra cultura. Quedan otras..., entre ellas la mas esencial, acerca del instinto gregario.

El propósito de este libro consiste, esencialmente, en brindar una visión sintetizada, ponderada y sistemática de todos aquellos elementos teóricos del vasto universo de la obra del pensador esloveno Slavoj ?i?ek que deparan interes, utilidad y aplicabilidad para el estudio de la literatura y las artes. Sencilla en apariencia, esta empresa se ve dificultada considerablemente por la naturaleza misma del discurso ?i?ekiano, donde nos enfrentamos pronto a un problema absolutamente central: ¿tratar de ordenar, sistematizar y buscar coherencia en un pensamiento que confia en la voluntad de desorden como su principio gobernador no es igual a malentenderlo? ¿No hallamos la esencia, la gracia, el je ne sais quoi de la obra de ?i?ek precisamente en su fragmentariedad, en su resistencia a la sistematizacion, en sus grietas, sus tensiones, en su particular idiosincrasia?

Escribí este libro tras la muerte de mi padre, ocurrida en febrero de 2022. El libro contiene el relato personal de aquellos días, pero es también un ensayo filosófico sobre la muerte y el duelo. Me propuse dar palabras a mi duelo, porque muy pronto me di cuenta de que las palabras disponibles, convencionales, no me servian. Eso me condujo a revisar tambien las ideas sobre la muerte propuestas por algunos filosofos a los que habia estudiado, especialmente Soren Kierkegaard, y a contrastarlas con mi propia experiencia. De ese modo descubri que Kierkegaard y otros filosofos han hablado mucho sobre la muerte propia, pero han descuidado la experiencia de la muerte del otro y la importancia que esta tiene para nosotros. Por ultimo, en algunas de las reflexiones que contienen estas paginas me pregunto por el significado que tienen la religion y el culto a los muertos para una persona atea como yo. La muerte es la maestra de la seriedad, escribio Kierkegaard. Este libro sostiene que esta frase es correcta, pero que no conduce a las conclusiones que Kierkegaard extrajo de ella.

En este ameno y breve tratado que lleva por título El arte de tener razón -o, más propiamente, de «salirse uno con la suya» en las discusiones-, Arthur Schopenhauer (1788-1860) se propone explicar có

El amor, las mujeres y la muerte es una recopilación de ensayos escritos por el filósofo del s. XIX Arthur Schopenhauer, en el que no sólo se tratan los temas referidos por el título, sino también otros tantos que ocupan aproximadamente la misma cantidad de paginas. Una concepcion pesimista y ludica es la caracteristica del pensamiento de Schopenhauer.

La voluntad de poder es uno de los tópicos cardinales del pensamiento de FriedrichNietzsche, por lo mismo motivo de serios malentendidos y de una ingente cantidad depáginas. Éstas que el lector tiene entre sus manos intentan apenas el planteamiento de unatesis, a saber, que la concepcion de la voluntad de poder en Nietzsche tienefundamentalmente el caracter de un postulado epistemologico (aunque no solamente) yno, por ejemplo, metafisico. Por ultimo, intentaran ser mostrados, aunque con brevedad,al menos algunos de los puentes que comunican la tesis de la voluntad de poder con otrode los temas del filosofar nietzscheano que han tenido una enorme repercusion: el eternoretorno

Cuando el vuelo 815 cae en una remota isla tropical, queda encallado en una quimera filosófica. Los sobrevivientes se organizan para protegerse de peligros surrealistas, pero insertos en un estado de naturaleza, nuestros heroes andrajosos y bronceados descubren que estaban perdidos desde mucho antes de que cayera el avion. Basta que uno se pierda alguna vez y ya nunca volvera a ser el mismo. La filosofia de Lost es una compilacion de ensayos realizada por Sharon M. Kaye, en la que varios filosofos nos muestran como una de las series mas interesantes de la television ilumina la condicion humana y la interroga con preguntas profundas que todos necesitamos responder. Esas preguntas se refieren al hondo temor de ser arrancado de todo aquello que conocemos y amamos; a la naturaleza de lo bueno y lo malo frente a la toma de decisiones en situaciones extremas (es decir, a nuestra propia vida moral); a la fe, la razon, la voluntad libre y el autoconocimiento. La filosofia social y politica se ocupa de las dificultades que surgen cuando los seres humanos intentan vivir juntos y constituir una unidad mayor a la del ser individual. La isla es un microcosmos con la dinamica que podemos observar en nuestras propias sociedades. Por eso, La filosofia de Lost es una guia para personas avidas intelectualmente por explorar los territorios filosoficos de la exitosa serie televisiva, pero tambien de sus propias vidas

En enero de 1929 Wittgenstein salió de Viena para, en principio, pasar unas cortas vacaciones en Cambridge, invitado por su amigo el economista John Maynard Keynes. Hacía tres años que había reaunudado parcialmente su actividad filosofica; habia mantenido encuentros informales con miembros del Circulo de Viena y le preocupaba solucionar algunas dificultades conectadas con el Tractatus. Una vez en Cambridge, decidio permanecer alli para estudiar ciertos temas relacionados con el "espacio visual" en el que se convertiria en su vuelta definitiva a la filosofia. Durante los primeros meses de 1929 estuvo convencido de que el estudio fenomenologico de "lo dado" y el diseño de un "lenguaje fenomenologico" era el modo de establecer un fundamento seguro para su filosofia. Pronto se dio cuenta sin embargo de que la construccion de tal lenguaje era innecesaria e imposible y que el estudio fenomenologico era en realidad una indagacion gramatical. En este cuaderno se presenta la primera traduccion castellana de la seccion titulada "Fenomenologia" del denominado Big Typescript (1933), en la que Wittgenstein pone en practica su concepcion "gramatical" de la fenomenologia, reflexionando de manera general sobre las diferencias entre investigacion fenomenologica y cientifica (fisica, psicologica, etcetera) y examinando problemas concretos relacionados como, por ejemplo, que significa que el espacio visual no tenga un posesor, la idea de que pudiera haber minima visilia o las relaciones entre colores como rasgo gramatical. El texto de Wittgenstein va precedido de una introduccion que contextualiza y explica el transito wittgenstiano de la fenomenologia a la gramatica. La presente edicion de esta obra corre a cargo de Luis M. Valdes Villanueva, catedratico de Logica y Filosofia de la Ciencia de la Universidad de Oviedo, que se ocupa de cuestiones relacionadas con la filosofia del lenguaje y de la mente, y ha prestado espe

Hace ya un siglo y medio se sabe que los humanos son seres vivientes entre otros seres vivientes y que la unidad humana es la de una especie biológica que no podemos extraer del conjunto de las formas de vida no humana, que constituyen mucho mas que su "entorno". Sin embargo, a esta comprobacion que ya es indiscutible, las ciencias humanas y sociales oponen la "Tesis de la excepcion humana" al afirmar que el hombre constituye una excepcion entre los seres que pueblan la Tierra. Segun esta tesis, el ser humano trasciende en su misma esencia la realidad de las otras formas de vida y su propia "naturalidad". Asi, el filosofo plantea que el hombre seria un "yo" o un "sujeto" radicalmente autonomo y fundador de su propio ser; el sociologo insiste en que esta trascendencia se ubica en la sociedad, por esencia "anti natural"; el antropologo, por su parte, afirma que solo la "cultura" -la creacion de sistemas simbolicos- constituye lo propio del hombre. En El fin de la excepcion humana, Jean-Marie Schaeffer se interroga sobre como es posible que, a la luz de los avances de la biologia, la neurologia, la etologia o la psicologia, la Tesis de la excepcion humana siga gozando de tal credito entre filosofos e investigadores en el campo de los hechos culturales. ¿Por que es tan persuasiva la Tesis? ¿Como se ha mantenido impermeable a los avances de las disciplinas cientificas? A fin de responder estas preguntas, Schaeffer rastrea en el cartesianismo, especificamente en el argumento del cogito, el "principio de inmunizacion epistemica" que ha logrado aislarla de los saberes "externalistas" que la contradicen. A lo largo de su argumentacion el autor demuestra que la Tesis de la excepcion humana es una vision del mundo cuyo costo, frente a su supuesta utilidad, es exorbitante. De este modo, El fin de la excepcion humana busca articular los elementos de una vision integrad

Martin Heidegger y Eduardo Chillida se conocieron en uno de los habituales encuentros entre escritores,pensadores y artistas organizados por la célebre galería Erker de St. Gallen en Suiza. Fruto de este encuentro, nacio una amistad intelectual entre los dos genios que desemboco en colaboracion artistica. Este breve ensayo de Heidegger aparecio en el otoño de 1969 en una edicion limitada de 150 ejemplares para bibliofilos.

Catástrofes industriales o naturales su progresión pasó a ser no sólo geométrica sino también geográfica, cuando no cósmica. Errare humanum, perseverare diabolicum: según este adagio, el Progreso de la catastrofe contemporanea exige una inteligencia nueva, en la que el principio de responsabilidad sustituya definitivamente al de la eficacia de las tecnociencias: arrogantes hasta el delirio, estas ponen al futuro en un callejon sin salida, tragico atolladero de una desmesura contra la cual se elevaron, en los comienzos de la civilizacion occidental, los mundos grecolatino y judeocristiano.