Libros de Filosofía contemporánea, página 41 de 562

Podría decirse que la filosofía lleva ADN de Schelling desde el siglo XIX hasta la actualidad. Hoy, tras los horrores y fracasos del siglo XX, aumenta la vigencia de Schelling. La ilustración entra con arritmia en el siglo XXI. ¿Quien se atreve a sostener hoy que el mundo actual haya nacido de la matriz de la razon? La libertad no es un obus que marca el trayecto de la historia; es, mas bien, posibilidad del bien y del mal, de fracaso y nuevo comienzo. Nadie como Schelling penso tan a fondo el don precioso y peligroso que marca la irrepetible singularidad del hombre.

La lectura de este libro abrirá nuevas perspectivas a aquellas personas que deseen profundizar en cuestiones de ética, poética, antropología o teoría del conocimiento en las que sin duda el idealismo aleman supuso un gran avance. La variedad de cuestiones tratadas suscita una continua sorpresa. El desarrollo que permite cada uno de esos temas, en algunos casos solo esta apuntado o abocetado en su argumentacion.

Hoy el tiempo parece fluir como un líquido, ser un tejido sin trama, carecer de forma. Sin embargo, a lo largo de la historia su vivencia no ha resultado problemática para el hombre, a pesar de las rupturas que en el ha experimentado. Cuando en la actualidad se aborda el tema del tiempo desde una perspectiva teologica, cobra especial importancia la busqueda de una sabiduria que permita vivirlo humanamente y sea capaz de responder a varias cuestiones problematicas. ¿Existe algun modelo capaz de integrar con exito el pasado, el presente y el futuro? ¿Es posible mezclar sin confusion los siglos y la eternidad? ¿Puede el discurrir cotidiano desembocar en lo eterno sin perder su consistencia? ¿Tiene Dios alguna posibilidad de dirigir la historia sin apabullar la libertad de las personas ni arruinar el misterio y la novedad del porvenir? El tiempo, lejos de ser mero limite de la condicion terrena, ulcera por la que se desangra el existir humano, es puerta que abre a nuevos encuentros y horizontes, ademas de sacar de su aislamiento al sujeto ensimismado y de encaminarlo a la plenitud de su vocacion.

Nell''anno scolastico 1933-34 a Simone Weil fu assegnata la cattedra di filosofia presso il Lycée de Jeunes Filles di Roanne. Ed è proprio dall''incontro tra questa docente e un''alunna prodigiosa, A

Manuel Cruz ha desempeñado un papel muy activo en el debate filosófico español durante las últimas décadas. Catedrático de filosofía contemporánea de la Universidad de Barcelona y profesor visitante en diversas universidades europeas y americanas, forma parte del consejo de redaccion de numerosas revistas de su especialidad, tanto nacionales como extranjeras. Es, ademas, autor de una amplia produccion ensayistica, director de varias colecciones editoriales y colaborador habitual en medios de comunicacion españoles y argentinos. Los textos que componen el presente volumen de homenaje a este filosofo se han organizado en distintos bloques en torno a lo que han sido y son los ambitos generales de reflexion en su prolifica actividad intelectual: el significado de la filosofia y el papel del filosofo (En que repara el filosofo), la cuestion del tiempo y de la memoria (La comprension del pasado), la politica y la responsabilidad (La dificultad de vivir juntos) y, finalmente, la accion y el sujeto (Tiempo de subjetividad). Coordinado por Fina Birules, Antonio Gomez Ramos y Concha Roldan, y con un prologo a cargo de Emilio Lledo, el libro cuenta con la colaboracion de destacados pensadores españoles y extranjeros y se cierra con una entrevista en la que Manuel Cruz pasa revista a momentos destacados de su trayectoria intelectual y dialoga acerca de alguno de los temas que ha sido objeto de una mayor atencion a lo largo de su obra.

La antigua Inquisición mandaba a la hoguera a quienes se declararan contra la fe. A la inversa, una nueva inquisición decreta la muerte civil de quienes se manifiesten a favor. No obstante, hay voces que defienden una laicidad no laicista, que admite la libertad de todos y su legitimo lugar en el espacio publico. Presentamos aqui siete estudios de referencia, que clarifican este debate fundamental. Miguel Çngel Garrido (ed.), Olegario Gonzalez de Cardedal, Andres Ollero, Ignacio Sanchez Camara, Cristina Hermida y Angelo Scola.

La publicación de la presente compilación tiene el propósito de difundir en el ámbito iberoamericano el trabajo del filósofo y teórico de la historia holandés Frank Ankersmit, gracias a quien, podemos decir, se ha hecho claro y explicito el surgimiento de una nueva filosofia de la Historia interesada en la narracion como entidad por excelencia para representar el pasado. La obra de Ankersmit atraviesa la filosofia y la epistemologia de la historia haciendo importantes aportes en todos los topicos que han concentrado los debates en dichas disciplinas. No obstante, su gran tema es la relacion entre lenguaje y realidad, lo que a su vez conduce a tematizar en especial el estatus del lenguaje historico y la necesidad de la adopcion del holismo semantico para una genuina apreciacion del imprescindible lugar de la narracion del pasado. El diagnostico y propuesta de Ankersmit es evaluar la obra de White como certificado de defuncion de las filosofias epistemologicas de la historia y como partida de nacimiento de una filosofia narrativista de la historia.

Las cuatro conferencias dictadas por Husserl el año 1922 en la Universidad de Londres constituyen una verdadera introducción a la fenomenología. El punto de partida es el despojamiento (epojé) de todo saber previo y el conocimiento radical de si mismo, con el fin de alcanzar la comprension del sentido originario de la vida natural. Es un ethos que radicaliza la historia de la filosofia ‒desde su fundacion socratico-platonica hasta el descubrimiento cartesiano de la subjetividad-, y que desemboca en la fenomenologia trascendental. El metodo fenomenologico tiene como objetivo convertir a la filosofia en la logica de todas las ciencias, pues la fenomenologia es la unica ciencia capaz de autofundarse. Ahora bien, para ello debera esforzarse por establecer la relacion originaria entre los principios aprioricos sobre los que se funda, sin perder jamas de vista la libre autodeterminacion del sujeto que quiere conocer verdaderamente.

"Dal legno storto di cui e fatto l'uomo non si puo fabbricare nulla che sia veramente dritto". Da questo aforisma di Kant prende il titolo una raccolta di saggi che costituisce in realta il compendio dell'analisi cinquantennale dedicata da un grande pensatore a filosofie e movimenti che hanno coinvolto o sconvolto le societa umane. Isaiah Berlin si pone dalla parte dell'uomo, del "legno storto", per applicare il suo bisturi a molte piante ideologiche e penetrare ben oltre la corteccia, fino al nucleo e alla patologia. Diffidente verso tutte le teorie troppo "dritte" perche consapevole della necessaria conflittualita fra valori comunque irrinunciabili quali liberta, giustizia, uguaglianza, Berlin ha sviluppato una illuminata visione pluralistica.

In questa lettera, scritta all'indomani della catastrofe mondiale per rispondere a un interrogativo dell'amico francese Jean Beaufret, Heidegger medita sulla situazione odierna dell'umanita e sull'impoverimento delle sue risorse simboliche e culturali, erose dalla colonizzazione tecnologica del pianeta. L'uomo contemporaneo e come un viandante che per lungo tempo ha marciato su un lago ghiacciato, ma che ora, con il disgelo, avverte che la banchisa si smuove sotto i suoi piedi e va frantumandosi in mille lastroni. Appena fu conosciuto, questo testo provoco discussioni molto intense. Oggi si legge come avvio ai testi fondamentali sulla tecnica e sul presente che contrassegnano l'ultima fase dell'opera di Heidegger.

En su Teoría postmetafísica del conocimiento, Antonio M. López Molina muestra detallada y rigurosamente que el vaciamiento sustantivo de la razón y, junto con él, el desmoronamiento de la vieja pretension filosofica de acceder de manera privilegiada a la verdad (como al Bien o a Dios), no comportan su definitiva quiebra, sino mas bien la urgencia de reelaborarla en terminos falibilistas y procedimentales; con tal fin y, a su vez, para asignarle a la filosofia el papel que le ha de corresponder tras el ocaso de todas y cada una de las ilusiones metafisicas analiza Lopez Molina el concepto de accion comunicativa, capaz de imbricar a las ciencias positivas con el mundo de la vida y proveer el fin ni utopico ni teologico de una intersubjetividad no falseada, apoyada en relaciones simetricas de libre reconocimiento reciproco.