Libros de Filosofía contemporánea, página 44 de 571

El pensamiento del historiador de las ideas, psicólogo, teórico social y filósofo frances Michel Foucault (1926 - 1984) desorienta: considerado unas veces como el de un filósofo, otras como el de un historiador o un critico de la cultura, este pensamiento no deja de renovar sus opciones metodologicas, sus campos de investigacion y sus herramientas conceptuales. Al tiempo que sorprende por la belleza de su escritura, causa tambien cierta irritacion, pues esta vecindad con la practica literaria y la exterioridad a la filosofia resultan perturbadoras.¿Que sucede entonces cuando, en lugar de exigir una identificacion, un posicionamiento o una declaracion de fidelidad a tal o cual corriente, se toma como guia esa aparente discontinuidad de temas, enfoques e instrumentos? ¿Que sucede cuando se apuesta a leer, tras la dispersion investigativa, un verdadero pensamiento de lo discontinuo, un trabajo filosofico riguroso y permanentemente reiniciado sobre la exigencia del pensamiento y la problematizacion de la actualidad? Se trata, pues, de reconstruir la compleja trama de una coherencia marcada y dificultosa, que recorre treinta años de practica filosofica y nos conmina a intentar, por nuestro lado, esa ontologia critica de nosotros mismos de la cual Foucault sigue siendo el ejemplo mas notable y conmovedor.-- Judith Revel es en la actualidad (2014) catedratica en la Universidad de Paris I Pantheon-Sorbonne y miembro del Centre Michel Foucault. Filosofa, italianista y traductora, es especialista en filosofia contemporanea y se interesa por las representaciones de la historia en las teorizaciones politicas.

La "Carta sobre el humanismo" fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre la doctrina platónica de la verdad. Si bien se inscribe en el panorama de una postguerra que, a la vista de las ruinas resultantes de la Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de la responsabilidad de la cultura occidental -de su ciencia, pero tambien de su literatura, de su musica y, sobre todo, de su filosofia- en la catastrofe ocurrida, este texto de Martin Heidegger (1889-1976), al que no se tardo en atribuir cierto caracter programatico, alcanzo rapidamente una gran acogida y desperto un interes que no ha cesado de incrementarse hasta el dia de hoy.Version de Helena Cortes y Arturo Leyte

Esta obra es el documento inicial del pensamiento de Goldmann. Permite rastrear el origen filosófico de su peculiar concepción del marxismo, que él desarrolló después en el campo teórico y aplicó en estudios de sociologia de la literatura. Como afirma en el prologo que escribio para la edicion alemana del libro, se proponia desarrollar un sistema de filosofia dialectica cuyo primer eslabon seria la investigacion sobre Kant.Al mismo tiempo, este trabajo vale como genuina –y aun imprescindible– introduccion al pensamiento de Kant. Guiado por una concepcion historico-critica de las ideas kantianas, que ve en estas el primer eslabon de un pensamiento que a traves de Hegel lleva hasta Marx, Goldmann pasa de la elaboracion abstracta de las nociones de formay contenido por parte de Kant a sus concepciones sobre filosofia de la historia: asi, ambas vertientes del pensamiento de este recobran su sentido apoyandose mutuamente. Kant creo la posibilidad de una filosofia fundada en la idea de la comunidad humana. Es entonces el iniciador de un desarrollo que culminaria en la filosofia de la praxis y en el pensamiento dialectico de la totalidad. Pero como tal, es decir, en la insuficiencia misma de sus ideas (que Goldmann vincula en cada caso con la situacion social de su epoca, y en especial de Alemania), es Kant ese genial humanista, una de las cumbres del pensamiento occidental.

La filosofía práctica no está hecha para predicar en el vacío, sino para guiar nuestra conducta privada y pública. Como una vía de acercar esa reflexión a la gente, Aurelio Arteta nos propone reunir estos topicos tan familiares a fin de escudriñar sus flacos fundamentos y efectos perversos. Ellos delatan las creencias dominantes, los grandes prejuicios colectivos. Tantos tontos topicos recoge desde las excusas mas socorridas de la irresponsabilidad y la pereza hasta la retorica ordinaria sobre la violencia o la democracia.Son estos comodines del lenguaje ordinario los que nos aportan la seguridad de que no estamos solos. Tal es la funcion primera de los topicos: acomodarnos al grupo, vestirnos a la moda verbal del momento, volvernos normales. A base de amontonar esos lugares comunes, construimos nuestra comunicacion mas impersonal y automatica.Decir lo quese dicenos permite opinar sin la molestia de pensar lo que decimos y, de paso, alcanzar la ilusoria certeza de entender y ser entendidos. Y en esas estamos.

El secreto del pasado reúne cuarenta de estos textos de su producción ensayística tardía, caracterizada por dos de sus móviles más profundos: la curiosidad y la nostalgia. A través de una bellísima prosa autobiográfica Kousbroek ofrece un exhaustivo intento por recrear con precisión, al modo proustiano, el paisaje, la música, la arquitectura, la ternura y el olor de un "tiempo perdido".

Ideas que han cambiado el mundo. A lo largo de la historia, algunos libros han cambiado el mundo. Han transformado la manera en que nos vemos a nosotros mismos y a los demás. Han inspirado el debate, la discordia, la guerra y la revolucion. Han iluminado, indignado, provocado y consolado. Han enriquecido vidas, y tambien las han destruido. Taurus publica las obras de los grandes pensadores, pioneros, radicales y visionarios cuyas ideas sacudieron la civilizacion y nos impulsaron a ser quienes somos. Leopardi, poeta y filosofo, explora en este humoristico y a la vez despiadado dialogo el poder de la moda y su extraña irracionalidad. Con un original estilo satirico imagina ademas otras fabulosas conversaciones entre Hercules y Atlas, entre la Naturaleza y un islandes y entre la Tierra y la Luna.Comentarios sobre la coleccion Great Ideas:De veras que la edicion es primorosa y pocas veces contenido y continente pueden encontrarse mejor ensamblados y unidos. ¡Que portadas! Para enmarcar. [...] Ante las Great Ideas, solo cabe quitarse el sombrero. ¡Chapeau!ABC Taurus propone un doble envite con este lanzamiento. Por un lado aumenta su compromiso con el ensayo; por otro, recupera el gusto por la estetica. A los volumenes se les ha proporcionado una portada delicada y cuidada (copian el original britanico) que invita a la lectura.La Razon Un fenomeno editorial.The Guardian Aparte de los contenidos, en general muy bien elegidos, son tan bonitos que si los ven seguro que cae alguno.El PaisIdeas revolucionarias, cronicas de exploraciones, pensamientos radicales# vuelven a la vida en estas cuidadisimas ediciones, muy atractivas para nuevos lectores.Mujer Hoy Grandes ideas bien envueltas. De Ciceron a Darwin, esta coleccion entra por los ojos.Rolling Stone Original y bella iniciativa la emprendida por Taurus con su coleccion Great Ideas.Cambio 16Hay libros inmortales, libros unicos que contienen pensamientos y reflexiones capaces de cambiar el mundo, tesoros en miniatura reagrupados en la coleccion Great ideas.Diario de Leon

El nobel japonés de literatura Kenzaburo Oé siempre lamentó haber llegado demasiado tarde a Hiroshima. Había oído hablar de la bomba atómica, pero sólo se hizo idea de lo ocurrido cuando fue asaltado por el sufrimiento viviente en esas ciudades devastadas. Su vida ya no pudo ser la misma. Nosotros, los herederos del siglo xx, el mas violento de la historia, ¿hemos osado empujar la puerta de los campos de exterminio y de concentracion para descubrir sobre que bases esta construido nuestro presente? Sin exagerar bien puede decirse que los intelectuales de nuestro tiempo piensan como si nada hubiera ocurrido. Ha caido en el olvido el grito de los que experimentaron la barbarie pidiendo que no olvidaramos.El deber de memoria no es, sin embargo, un recuerdo sentimental de lo mal que lo pasaron las victimas o de lo que nos puede pasar a nosotros, sino la ingente tarea de repensar todo a la luz del sufrimiento que causa la barbarie. Ha habido cineastas como Claude Lanzmann o dramaturgos como Peter Weiss y Juan Mayorga que lo han intentado, pero los filosofos han seguido leyendo sus viejos y venerables libros como si la verdad tuviera que ser impasible ante el dolor y la catastrofe.La piedra desechada recoge el guante y se pregunta como pensar hoy la patria y el exilio, la musica, el teatro, la politica, el tiempo, la religion o la etica teniendo en cuenta el dictum adorniano segun el cual dejar hablar al sufrimiento es la condicion de toda verdad. La piedra desechada por los constructores del pensamientodominante y que se encarna en figuras como la victima, el olvido, la marginacion o el trapero resulta ser la piedra angular para quien se atreva a pensar un tiempo, el nuestro, que germine en esperanza.

Con profundidad y entusiasmo, esta obra aborda algunas de las preguntas más acuciantes y complejas de la metafísica, la teoría del conocimiento y la filosofía de la ciencia. Con un lenguaje riguroso pero desprovisto de tecnicismos y sustentado sobre las evidencias mas recientes de la cosmologia, la biologia evolutiva y la neurociencia, el autor nos guia por los intrincados senderos de la especulacion filosofica. El problema mente-cerebro, la posibilidad de distintas logicas, el significado de la libertad, el principio antropico y la existencia de Dios son algunos de los interrogantes que desfilan por estas paginas. Ademas, se incluye una recreacion literaria, titulada Dialogo sobre la verdad, donde afloran dos cosmovisiones fundamentales y antagonicas, sintesis de los principales enfoques filosoficos en torno a categorias como verdad, pensamiento y sentido.Filosofos, cientificos, teologos y, en general, cualquiera interesado en contemplar las cuestiones ultimas atingentes al mundo, la vida y el hombre encontraran en este libro un gran estimulo intelectual y descubriran en sus paginas una invitacion apasionada a reflexionar sobre incognitas que han surcado la historia de la filosofia occidental y para las que solo en las ultimas decadas se ha empezado a vislumbrar una solucion.

Hay un refrán ruso que dice que es todavía más difícil predecir elpasado que el futuro. La nostalgia se basa en esta dificultad de predicción. De hecho los nostálgicos de todo el mundo tendrían muchas dificultades para expresar que es lo que añoran exactamente otro lugar, otra epoca u otra vida mejor. El seductor objeto de la nostalgia es muy escurridizo. Este sentimiento ambivalente se puede detectar en la cultura popular del siglo xx, un siglo en el que los avances tecnologicos y los efectos especiales se emplean a menudo con el fin de recrear imagenes del pasado, desde el hundimiento del Titanic a los gladiadores que mueren en la arena, pasando por los dinosaurios extinguidos.En cierto modo, se puede decir que el progreso no solo no ha curado la enfermedad de la nostalgia, sino que ha hecho que se agrave. Del mismo modo que la globalizacion ha servido para reforzar el afecto por lo local.El contrapunto de la fascinacion que sentimos por el ciberespacio y por la aldea global virtual es una epidemia de nostalgia no menos global, el anhelo afectivo de una comunidad con memoria colectiva, de la continuidad en un mundo fragmentado. Inevitablemente, la nostalgia reaparece como mecanismo de defensa en una epoca de aceleracion del ritmo de vida y de agitacion historica.

La disputa de Jean-Paul Sartre (1905-1980) a lo largo de toda su obra filosófica con el carácter reduccionista y simplificador de los enfoques científicos en el estudio del hombre comenzó con este temprano "Bosquejo de una teoria de las emociones", dedicado a mostrar las insuficiencias y contradicciones de las teorias psicoanaliticas y a criticar las escuelas psicologicas que se limitan al estudio de los hechos suministrados por la percepcion espacio-temporal y por la experiencia introspectiva. Segun concluye Sartre en esta obra, la psicologia debe partir del caracter significativo de lo psiquico como aspecto diferenciado de la totalidad humana y buscar su fundamento en una antropologia fenomenologica.

El gran historiador Jonathan Israel, autor de la trilogía La ilustración radical (2001), Enlightenment Contested (2006) y Democratic Enlightenment (2011), una monumental obra que ha revolucionado la interpretacion de la Ilustracion, nos ofrece en este libro una sintesis de las casi 3000 paginas de su trilogia. En Una revolucion de la mente, Israel saca a la luz la importancia de los autores de la Ilustracion radical (Diderot, Holbach, Helvetius, etc.), su decisiva influencia en las revoluciones subsiguientes (norteamericana, francesa, etc.) y su enorme aportacion a la configuracion de nuestras propias ideas, las del mundo moderno. Esta revolucion de la mente de las decadas de 1760 y 1770 fue sencillamente afirma el autor uno de los cambios mas grandes y decisivos de toda la historia de la humanidad . Jonathan Israel (Londres, 1946) es profesor de historia moderna en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton y probablemente el mas destacado estudioso actual de la Ilustracion. Como escribe Daniel Bell, la obra de Israel es actualmente la historia de la Ilustracion mas monumental y exhaustiva escrita jamas . Una revolucion de la mente, basado en unas conferencias pronunciadas en Oxford en 2008 en memoria de Isaiah Berlin, es una sintesis fascinante y muy accesible de la monumental obra de Israel sobre la Ilustracion y la Revolucion francesa. Israel tiene razon al hacer hincapie en la importancia de este movimiento intelectual [...]. Su libro plantea la cuestion de por que la Ilustracion radical ha sido malinterpretada u ocultada durante tanto tiempo [...]. Tenemos suerte de que un historiador de la categoria de Israel se haya hecho cargo de este asunto y haya escrito una amena introduccion (Harper s Bazaar).

¡ESCUCHA, HOMBRECILLO!’ levantó fuertes polémicas cuando salió a la luz en 1948. Es un libro clave que, para Wilhelm Reich, constituye una respuesta a los ataques pérfidos de la sociedad neurótica y

¿Con qué sistema político pudo hallar un compromiso el paradójico monoteísmo cristiano y su fe en el Deus-Trinitas? ¿Con la forma del imperio, o con la de un poder que frena, contiene, administra y distribuye? ¿O se trataria, mas bien, de una contaminacion de las dos? No pocas de las decisiones politicas que han signado a nuestra civilizacion giran en torno a estas cuestiones, que en algunos de sus mas grandes interpretes, de Agustin a Dante y Dostoievski, han alcanzado una dramatica representacion.

La vida humana está harta de servir de cabeza y de razón al universo. En la medida en que se convierte en esa cabeza y en esa razón, en la medida en que se convierte en necesaria para el universo, acepta una servidumbre. El hombre ha escapado a su cabeza como el condenado a la prision. Ha encontrado mas alla de si mismo no a Dios, que es la prohibicion del crimen, sino a un ser que ignora la prohibicion. Mas alla de lo que soy, encuentro un ser que me hace reir porque no tiene cabeza, que me llena de angustia porque esta hecho de inocencia y de crimen: sostiene un arma de hierro en su mano izquierda, unas llamas semejantes a un sagrado corazon en su mano derecha. Junta en una misma erupcion el Nacimiento y la Muerte. No es un hombre. Tampoco es un dios. No es yo, pero es mas yo que yo: su vientre es el dedalo en el que el mismo se ha extraviado, en el que me extravio con el y en el que me vuelvo a encontrar siendo el, es decir, monstruo.

Si El fuego secreto de los filósofos es una guía completa de la Imaginación, entendida como potencia esencial del psiquismo y fuente de conocimiento interior, La tradición oculta del alma –acaso su o

La filosofía existencialista alemana condena la filosofía del idealismo ;de Fichte a Schelling; con una severidad similar a la que los teólogos de la escuela dialéctica aplican a la mística cristiana. Ernst Benz comprobo que esto ocurria no solo en las catedras universitarias y eclesiasticas, sino tambien en las revistas filosoficas y teologicas, de modo que el misticismo y el idealismo vivian una especie de olvido deliberado. Ya a principios del siglo XIX, cuando los promotores de la filosofia idealista alemana trataban de proclamar sus ideas, los adeptos del racionalismo tradicional los confrontaron con virulencia. El hecho historico de las relaciones directas entre la mistica cristiana y el idealismo aleman se habia constatado en las investigaciones sobre la historia de la filosofia del siglo XIX. Autores como Wilhelm Dilthey hicieron hincapie en la continuidad de la tradicion entre la mistica alemana de la Edad Media y la filosofia idealista.Los estudios reunidos en este volumen buscan profundizar en este tema, evocando primero las distintas fuentes literarias del misticismo en los filosofos romanticos, para presentar despues a algunos pensadores clave de la teologia mistica europea y analizar el descubrimiento de la mistica india, que abre una nueva epoca en el pensamiento idealista aleman.

Una lírica exploración de todos los matices de la desesperación; un vademécum de los demonios de Emil Cioran.«Heme aquí, ante el túmulo de Cioran en París. Le debo mucho a este pensador. Le debo el n

Recuperamos El lecho de Procusto, el libro más filosófico de Nassim Nicholas Taleb, en el que nos presenta sus reflexiones en forma de aforismos.Según la mitología, Procusto era un posadero que secuestraba a los viajeros y les torturaba si no cabian a la perfeccion en una cama especial que tenia preparada. Nadie nunca se ajustaba a sus medidas. Cada aforismo incluido en este libro es un lecho de Procusto que ejemplifica nuestra actitud ante lo desconocido: los humanos, frente a los limites de nuestro conocimiento, resolvemos la tension categorizando y encajando la vida y el mundo en ideas genericas, categorias reductivas y terminos especificos. Pero solo hemos creado una ilusion reconfortante. Cuando abracemos lo inesperado y aceptemos lo que no sabemos, podremos ver el mundo tal como es. Combinando su agudo ingenio y su potente sabiduria, Taleb hace añicos las ilusiones humanas y confronta los valores clasicos del valor, la elegancia y la erudicion frente a las enfermedades modernas de la ñoñeria, el filisteismo y la falsedad. Divertidos e irreverentes, estos aforismos nos desvelan los autoengaños con los que convivimos, pero que nunca antes habiamos reconocido.

Un mundo sin violencia, la posibilidad del progreso y la búsqueda de la felicidad son los tres pilares del libro.

Después de Filosofía en la calle, Eduardo Infante nos vuelve a citar en el ágora de la reflexión, el debate y las grandes preguntas.La ética es una disciplina peligrosa y subversiva, capaz de cuestionar profundamente las normas establecidas. En la Antigua Grecia, era un ejercicio de pensamiento que se practicaba en las calles, pues todo el mundo tenia derecho a opinar. Etica en la calle pretende recuperar ese cuestionamiento de las creencias y los valores para crear una plaza publica virtual que permita a los lectores dialogar entorno a preguntas que nos formulamos hoy en dia: explorar que significa vivir una vida digna y buena, que es el bien y el mal, cuales son los limites que nos plantea la ingenieria genetica o la inteligencia artificial, entre otros. Cada capitulo plantea un reto filosofico y ofrece varias respuestas para fomentar el debate y la reflexion en colaboracion con otros: ¿Un anciano con Alzheimer sigue siendo culpable por unos crimenes que no recuerda que cometio? ¿Es el genero una invencion social? Con la ayuda de los grandes pensadores de la etica y del mejor cine clasico, podremos evaluar las alternativas y juzgar cual de ellas es mas justa.