Libros de Filosofía contemporánea, página 47 de 582

Extraño tema ha escogido usted, Sr. Kolnai, dijo Edmund Husserl cuando tuvo por primera vez entre sus manos el texto de Aurel Kolnai acerca del asco, que junto a la soberbia y el odio constituyen los tres ensayos que el autor escribio sobre los sentimientos hostiles entre 1929 y 1935. A pesar de su disparidad, estas tres emociones denotan todas ellas defensa y rechazo del entorno. En estos tres estados, el ser humano saca a relucir su capacidad para romper los lazos positivos que lo unen al mundo. Kolnai nos permite, a traves de ellos, comprender la fragilidad y la imperfeccion como problema etico, tema que le preocupaba desde su tesis doctoral. En esta edicion se recogen, por primera vez de manera conjunta en español, estos ensayos que constituyen un prodigioso ejercicio de aproximacion filosofica a los sentimientos hostiles. Aurel Thomas Kolnai (Budapest, 1900) estudio Filosofia, Economia e Historia en la Universidad de Viena. En 1926 termina su tesis doctoral, El valor etico y la realidad, y ese mismo año se convierte al catolicismo influido por los escritos de Chesterton y la fenomenologia, que despertaba un especial interes en el autor. Durante la decada de 1930, Kolnai impulso su carrera periodistica denunciando los abusos del fascismo, tema sobre el que versa La guerra contra el Oeste (1938), la obra que le valio la fama. Su origen judio le obligo a huir a America tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial. En 1955 vuelve a Europa. Se asienta en el Reino Unido, donde vivira hasta su muerte en 1973. Kolnai fue un pensador extraordinariamente versatil, capaz de escribir en cinco idiomas diferentes, sobre distintas corrientes filosoficas y en ambientes intelectualmente muy distintos entre si. Eso sin perder nunca la agudeza, el ingenio y la originalidad que le caracterizaban.

La filosofía ante el ocaso de la democracia representativa es una invitación a realizar un esfuerzo de reflexión filosófica sobre algunos de los aspectos y fisuras más conflictivos de la democracia representativa actual. Cada uno de estos aspectos ha sido abordado desde angulos diversos. El pluralismo de los enfoques desplegados en los textos es expresivo del reconocimiento de la democracia como sistema dialogico en el cual han de tener cabida la diversidad social e ideologica.La inspiracion principal de este volumen es la inquietud y el desasosiego existentes en la conciencia de la ciudadania en relacion a ciertos dilemas del devenir politico y social contemporaneo. Ante estas circunstancias se ha tratado, en el presente volumen, de interpelar a la filosofia sobre las turbulencias del presente. De recrear y rediscutir algunos de los aspectos politicamente significativos de las incertidumbres y ambiguedades de este momento confuso.Por ultimo, estos textos sirven para revalorizar la funcion que desempeña la filosofia en el regimen democratico, asi como el futuro de esta como instrumento critico ante el descredito sobrevenido de las instituciones y de la puesta en cuestion de la legitimidad misma de la democracia representativa, como Estado de los partidos en lugar de como Estado de los ciudadanos.

Somos aprendices del tiempo. Y la educación es un encuentro entre generaciones en la filiación del tiempo. Tránsito y pasaje. Transmisión del mundo. En los rostros de los aprendices se evidencia la busqueda de la grandeza de los que, al desaparecer, se hundieron en su inmortalidad; aquellos cuyo rostro se confunde con los rostros de los muertos son ya inmortales en vida. Todo aprender tiene que ver con una conciencia de la mortalidad y de la fragilidad. Y de los limites y de la distancia; y de la presencia.El titulo de este ensayo El aprendiz eterno reune, en su propia denominacion ambivalente y quiza extraña, un conjunto de pensamientos en torno a las siempre dificiles relaciones entre la educacion, el aprender y su experiencia, cuando estas voces tienen que ver con una experiencia estetica y existencial, y cuando tratar de pensar filosoficamente sobre ella requiere de nosotros una presencia en lo real diferente al modo en que hemos sido educados por la tradicion filosofica que penso la filosofia como la construccion racional de un sistema a traves de conceptos firmes y seguros. La melodia argumental que constantemente se reitera en este ensayo señala que no es tomando la realidad, como un mero objeto de conocimiento, como obtenemos un aprendizaje del mundo y un saber acerca de nosotros mismos, sino haciendonos presentes en ella. ¿Que distancia es la apropiada para intentar el ejercicio (filosofico) de pensar la educacion, como algo que reclama nuestra presencia en el mundo? La apuesta de este libro es que esa distancia es una distancia poetica, que es la que nos permite captar la singularidad de cada caso para producir nuestra propia presencia en el acontecimiento. Se trata de pensar la educacion como un hacerse presente en el presente; pensar la educacion como un encuentro entre generaciones encerradas en su propia melancolia; pensar la educacion como la recepcion de una herencia; como una promesa; como un pasaje hacia otro sitio.

El poder de la palabra y la escritura desde el punto de vista del objeto, como se crea la noción de ser basado en la literatura.

Estudios de la Filosofía del Derecho. Idea y materia del Derecho. Un esbozo. Sobre el sentimiento jurídico. El problema de la idea del Derehco. Arenga para los jóvenes juristas. ¡Vosotros, jóvenes juristas!. Obras de Gustav Radbruch con version castellana...

La Filosofía del Saber de Leopoldo-Eulogio Palacios es una investigación personal, pero sistemática, sobre el conocimiento científico y técnico en sus aspectos filosóficos. Su primera parte está dedicada al estudio de los elementos que componen los saberes llamados ciencia, y asimismo al significado de su verdad. En ella se examinan las nociones de intuicion y abstraccion, la naturaleza de los conceptos y las proposiciones, los axiomas y las tesis (definiciones, hipotesis y postulados), y se enjuicia la nocion de demostracion, terminando con la cuestion del analisis y la sintesis. El autor pasa en la segunda parte a establecer y justificar la division fundamental de todo el saber humano en teorico y practico. A continuacion expone en la tercera parte la subdivision de las ciencias especulativas: matematica, ciencia de la naturaleza, metafisica y logica, segun un nuevo esquema de cuatro ordenes de abstraccion cientifica. Y por fin, en la cuarta parte, estudia las subdivisiones de la ciencia practica, pasando revista tanto a las ciencias productivas ---artes, tecnicas--- como a las ciencias activas o morales. Se trata de uno de los libros mas solidos y originales, y a la par mas clara y bellamente escritos, de la filosofia española contemporanea. L.-Eulogio Palacios Leopoldo-Eulogio Palacios nacio en Madrid el 31 de Enero de 1912 y fallecio en la misma ciudad el 22 de Noviembre de1981. En su adolescencia viajo por Francia y Suiza y residio largas temporadas en este ultimo pais. De 1931 a 1936 estudio Filosofia y Letras en la Universidad de Madrid. De entonces datan sus primeros ensayos ---publicados sobre todo en Cruz y Raya y Accion Española--- y sus primeros poemas, que hermanan en el plano lirico las preocupaciones filosoficas y teologicas de su autor. Desde 1944 fue catedratico de Logica en la Universidad Complutense de Madrid, y en 1952 fue elegido individuo de numero de la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas. Fue Premio Nacional de Literatura, dirigio la revista Finisterre, dicto varios cursos de filosofia en la Universidad Laval de Quebec (Canada) y pertenecio a la direccion cientifica de la Schopenhauer-Gesellschaft. Ademas de este, es autor de los siguientes libros: La Prudencia Politica (1945), El Mito de la Nueva Cristiandad (1951), Don Quijote y La Vida es Sueño (1960), El Juicio y el Ingenio y otros ensayos (1967) y Salutacion y otros poemas (1972).

Que sera l''homme du futur ? Ni surhomme, ni robot, répond Joël de Rosnay, mais homme symbiotique. Un être de chair et de sentiments, associé dans une étroite symbiose à un organisme planétaire. Un

La hospitalidad-trashumancia como sentido fundamental de la cultura.

Los cuatro textos de este volumen constituyen un hito en el pensamiento contemporáneo por tratarse de una de las primeras tomas de posición ante las tendencias de pesimismo cultural presentes en autores como T.S. Eliot ya a mediados del siglo XX. A partir de su concepto de «poscultura», Steiner formula una serie de réplicas de gran lucidez, belleza y atrevimiento, precisamente en un momento en que este pesimismo reaparece en todo su radicalismo y violencia. La cultura, nueva divinidad del siglo XX, había mostrado su impotencia ante la confianza puesta en ella al constatar que no pudo evitar ni suavizar las peores atrocidades surgidas de la mente humana. Y, sin embargo, postular la muerte de la cultura es un sinsentido mientras existan seres humanos. ¿Deben ampliarse entonces las fronteras del concepto de cultura, aceptando como hechos culturales no sólo lo indecible del holocausto sino también la ciega destrucción masiva de un patrimonio cultural irrestituible? Steiner propone soportar la debilidad y la humillación de la tradición cultural e incluso su radical desidealización, pero con la osadía y la integridad que ella misma nos ha legado en sus testimonios más excelentes. Esta desidealización permite actualizar y reivindicar importantes propuestas de toda nuestra tradición para construir el horizonte de una poscultura. Sólo con la dignidad de este coraje resistiremos la bancarrota de la esperanza al mirar detrás de la séptima puerta del castillo de Barba Azul.

La Ambición es una obra constituida por un amplio conjunto de aforismos que tratan de ir hilvanando los rasgos de la ambición humana, desde la puramente económica o del éxito hasta los matices más sutiles del poder, y todo lo que le es inseparable: egoismo, competencia, lucha, guerra A raiz de ello, van desgranandose reflexiones que son derivadas de tales pasiones humanas: el triunfo y el fracaso, la injusticia, la maldad o el odio.

El ser humano no ha nacido para cuidar de sí mismo únicamente, sino para hacer mucho más que eso: para contribuir: «En este momento la mitad del mundo está luchando por ocuparse de sí misma sin log

Non e vero - neanche in tempi di crisi - che e utile solo cio che produce profitto. Esistono, nelle democrazie mercantili, saperi ritenuti "inutili" che invece si rivelano di una straordinaria utilita. In questo saggio, Nuccio Ordine attira la nostra attenzione sull'utilita dell'inutile e sull'inutilita dell'utile. Attraverso le riflessioni di grandi filosofi (Platone, Aristotele, Zhuang-zi, Pico della Mirandola, Montaigne, Bruno, Kant, Tocqueville, Newman, Heidegger) e di grandi scrittori (Ovidio, Dante, Petrarca, Boccaccio, Ariosto, Cervantes, Lessing, Dickens, Gautier, Kakuzo Okakura, Garcia Lorca, Garcia Marquez, Ionesco, Calvino), Nuccio Ordine mostra come l'ossessione del possesso e il culto dell'utilita finiscono per inaridire lo spirito, mettendo in pericolo non solo le scuole e le universita, l'arte e la creativita, ma anche alcuni valori fondamentali come la dignita, l'amore e la verita. Con un saggio di Abraham Flexner.

La posteridad de Henry David Thoreau ha quedado asegurada gracias a Walden, su libro más conocido, un auténtico clásico y una obra de culto. Sin embargo, Walden es inseparable del volumen que el lector tiene ahora en sus manos, ambos conforman un diptico y el gran proyecto literario y filosofico de su autor. Si Walden es un ensayo que se asienta en el bosque, habitado por el espiritu del lugar y centrado en el recogimiento de la cabaña, Musketaquid es un ensayo en movimiento: un viaje rio abajo donde el pensamiento fluye en perfecta armonia con las aguas y el paisaje, y a contracorriente de toda reflexion domesticada.En el verano de 1840 Thoreau decidio emprender un viaje, junto a su hermano John, por los rios Concord y Merrimack. Para ello construyeron una barca y la llamaron Musketaquid: el nombre indio del rio Concord, al igual que Walden era el nombre indio de la laguna. Ambos hermanos estaban aun enamorados de una misma mujer, ambos le habian propuesto matrimonio y ambos habian sido rechazados. Dominados por la melancolia inician su aventura. A su regreso, John se hace un profundo corte mientras se afeita y poco despues muere de tetanos con apenas veintiseis años. Henry David se ve profundamente afectado por la subita muerte de su hermano y compañero, con el que habia compartido este y otros muchos viajes y proyectos. Comienza asi a exorcizar su dolor a traves de la escritura, y como un homenaje a su hermano se lanza a la redaccion de Musketaquid.Este volumen es por tanto un libro de viajes, una memoria y un ensayo de primer orden sobre la amistad y el amor, sobre la literatura y la filosofia, sobre los grandes escritos de la tradicion occidental y los textos sagrados de India y China, sobre la vida de los primeros colonos y la de los ultimos indios, sobre la naturaleza salvaje y la serena Nueva Inglaterra. Y confirma que Thoreau era tanto el hombre de los bosques como el hombre de los rios.

No todos son ciudadanos, incluso dentro de un mismo Estado-nación. Se ha dicho con agudeza que "algunas personas están en la sociedad, sin ser de la sociedad". La dinámica de inclusión y exclusión continua produciendo asimetrias dramaticas, genera aperturas y clausuras sobre todo actualmente, en un momento de especial fragilidad del espacio publico y de transformacion de la soberania nacional.

El Discurso para un Método Económico (por una economía humanista), presenta una nueva visión de la estructura social, política y económica que debe regir la nación. El autor plantea que la propiedad privada debe respetarse en sus fundamentos basicos, para permitir el desarrollo material y espiritual del hombre. Pero, se pregunta: ¿es posible que la riqueza de la nacion se sustente tambien, en su integridad, en la propiedad privada, o si dicha propiedad debe sustituirse por solo una administracion privada? El mundo siempre ha pensado, desde muy antiguo en la historia, que esta propiedad privada, respecto de la riqueza de la nacion, debe respetarse sin limites, enfoque economico que ha originado abusos sociales y un modo de vida totalmente deshumanizado, afectando a la cultura y a la vida espiritual, y lo que es peor, ha concentrado la riqueza en muy pocas manos. Las revoluciones sociales que se han producido en la historia, desde la revolucion francesa, han luchado para ofrecer una mejor vida a los hombres, y esta finalidad tan noble, no solo no se ha conseguido, sino que las Naciones Unidas nos informa (en 1998 "lo que no ha sido ni desmentido ni modificado), que solo 225 personas poseen el 47% de la riqueza de toda la humanidad, y que esta situaciontiende a concentrarse aun mas, lo que es, verdaderamente, apocaliptico. Ante una situacion asi, el autor considera que la estructura economica, social y politica actual, debe modificarse radicalmente y sugiere en su libro los sistemas que deben establecerse para evitar esta situacion. Ya no cabe hablar de los sistemas marxistas, socialistas o capitalistas, porque todos ellos han tenido su oportunidad y han logrado muy poco. El cambio tiene que ser radical, no es posible establecer medidascorrectoras, porque ellas no solucionaran nunca la situacion, y por consiguiente, es preciso hacer un cambio estructural, desde la primera piedra del sistema.

La intel·ligència mira al nord s'ha escrit des de la necessitat de fer país amb un xip de tercera generació cultural. Des de fa temps el "plus" de la realitat absoluta truca amb insistència logicoemocional a la porta del nostre món interior com si es tractés d'un pollet madur, prenyat de neguit, per sortir de l'ou. Hi ha motius per pensar que un nou impuls vital vestirà les futures generacions d'ontologia pura i dura. Ara, o ens plantem absolutament despullats de paraula bizantina que tapa les nostres vergonyes plenes de raons per tenir sempre la raó, davant la Gran Paret de la Realitat absoluta, o bé no mamarem goig i gaubança, "glops de llet" de les quatre gràcies essencials: Problema - Consciència - Lògica - Persona.