Libros de Filosofía contemporánea, página 47 de 571

El libro es una apuesta por los géneros breves en los que la forma permea el contenido; por su conducto, el autor se propone interesar al lector en algunos de los interrogantes extremos de la existencia, cuando, en el siglo XXI, la ciencia, la sociedad y la cultura se reencuentran con la filosofia en turbadores vinculos, cuando, promesas y amenazas se exacerban por igual. En un mundo sobrediagnosticado como el nuestro, explicar no es suficiente, es necesario motivar, provocar, ademas, profanar, inclusive, con el concurso de los recursos literarios, como, en efecto, se pretende. No es un manual ni una cartilla, ni tampoco un libro de ensayos, sino un intento por desbloquear el pensar, en donde la lectura no se concibe como ilustracion sino como experiencia, en lo posible, iniciatica.

Se incluyen en este volumen dos breves ensayos de Hannah Arendt que adquieren una renovada vigencia a la luz del retorno de la tentación autoritaria. Tomando como punto de partida el juicio a Eichmann en Jerusalen y la controversia desatada por la cobertura que de ello hizo la propia Arendt en su reportaje sobre la banalidad del mal, la autora reflexiona aqui sobre los procesos que conducen a la desintegracion moral y politica de la sociedad, sobre la responsabilidad personal y la responsabilidad colectiva, sobre las nefastas consecuencias de la incapacidad de pensar por uno mismo.

En sus respectivos tomos I y II, este vol. IV recoge los seis últimos libros de Zambrano con los que se completan los veintitrés que ella dio a publicar. Cuatro de ellos -Claros del bosque (1977), De la Aurora (1986), Notas de un metodo (1989) y Los bienaventurados (1990)- partieron de un tronco comun, crecido entre 1954-1974, que desarrollara la razon poetica, y del que se iran desgajando desde 1974, como ramas especificas suyas, estos cuatro libros, que configuran asi el arbol final del pensamiento de Zambrano. Ese mismo tronco comun afecta tambien a los otros dos libros que figuran en este vol. IV: Senderos (1986) y Algunos lugares de la pintura (1989). Este tomo II recoge Notas de un metodo, Algunos lugares de la pintura y Los bienaventurados. Notas de un metodo es correlativo a Claros del bosque, del que no se desgaja hasta 1974, y como el pertenece, segun Zambrano, a la via positiva, aqui desarrollada desde una perspectiva epistemologica y de critica a la razon discursiva, cuyo eje son los tres caminos del pensamiento: el del deseo, el de la razon, y el de la vision mistica. Los bienaventurados completa la via negativa de De la Aurora, mostrando al bienaventurado como la figura de la posible perfeccion humana, alcanzada mediante el despojamiento del ''yo'', y siendo la corona de la escala de la vida y de los seres y de toda una serie de categorias humanas (el filosofo, el poeta, el santo, el mistico, el exiliado), camino del hombre verdadero. Todos los escritos sobre pintura recogidos en Algunos lugares de la pintura se orbitan en torno al componente auroral de este pensamiento. De los tres libros de este tomo II se ha realizado una completa edicion critica; y del mismo modo que en De la Aurora (tomo I de este vol. IV), en cada uno de ellos se ha añadido una serie de Apendices con escritos ineditos de la pensadora conexionados con cada uno de ellos.En sus respectivos tomos I y II, este vol. IV recoge los seis últimos libros de Zambrano con los que se completan los veintitrés que ella dio a publicar. Cuatro de ellos -Claros del bosque (1977), De la Aurora (1986), Notas de un metodo (1989) y Los bienaventurados (1990)- partieron de un tronco comun, crecido entre 1954-1974, que desarrollara la razon poetica, y del que se iran desgajando desde 1974, como ramas especificas suyas, estos cuatro libros, que configuran asi el arbol final del pensamiento de Zambrano. Ese mismo tronco comun afecta tambien a los otros dos libros que figuran en este vol. IV: Senderos (1986) y Algunos lugares de la pintura (1989). Este tomo II recoge Notas de un metodo, Algunos lugares de la pintura y Los bienaventurados. Notas de un metodo es correlativo a Claros del bosque, del que no se desgaja hasta 1974, y como el pertenece, segun Zambrano, a la via positiva, aqui desarrollada desde una perspectiva epistemologica y de critica a la razon discursiva, cuyo eje son los tres caminos del pensamiento: el del deseo, el de la razon, y el de la vision mistica. Los bienaventurados completa la via negativa de De la Aurora, mostrando al bienaventurado como la figura de la posible perfeccion humana, alcanzada mediante el despojamiento del ''yo'', y siendo la corona de la escala de la vida y de los seres y de toda una serie de categorias humanas (el filosofo, el poeta, el santo, el mistico, el exiliado), camino del hombre verdadero. Todos los escritos sobre pintura recogidos en Algunos lugares de la pintura se orbitan en torno al componente auroral de este pensamiento. De los tres libros de este tomo II se ha realizado una completa edicion critica; y del mismo modo que en De la Aurora (tomo I de este vol. IV), en cada uno de ellos se ha añadido una serie de Apendices con escritos ineditos de la pensadora conexionados con cada uno de ellos.

Preguntarse por la naturaleza de la felicidad equivale a cuestionar el sentido y el fin de la existencia. La felicidad es una búsqueda a lo largo de la vida de cada persona; la infelicidad, en cambio, es el abandono del deseo de seguir viviendo. Mas que una meta, la felicidad es un estado de animo, el anhelo de una vida plena. No es objeto de la filosofia determinar en que consiste ser feliz, pero filosofos y pensadores, desde Aristoteles hasta Aldous Huxley, han reflexionado a lo largo de la historia sobre esta cuestion esencial: cuales son las limitaciones de quienes aspiran a ser felices; que valor tienen la amistad, el amor, el deseo o la libertad en la consecucion de la felicidad; como se relacionan el individuo y el grupo en este camino. La leccion que se extrae de las enseñanzas de los filosofos es que la felicidad, en efecto, es el mayor bien, pero un bien que exige esfuerzo, paciencia, perseverancia y tiempo. La busqueda de la felicidad no contiene recetas para lograr la plenitud, pero si abundantes razones para no sucumbir al desanimo de una existencia que es paradojica, contingente y limitada, pero tambien rica y esperanzada.

En La obsolescencia del odio, el escritor, poeta y filósofo alemán Günther Anders (1902-1992) acomete una de las reflexiones más agudas e inteligentes sobre el cambio de paradigma histórico en las ma

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Microensayos, aforismos y otras formas breves conviven en un libro que deslumbra por su ingenio, su buen humor y su excelente escritura.El intruso honorífico viene a ser una enciclopedia personal en la que se mezclan la interpretacion y el dato, la parodia y el analisis, la vision critica y la vision ironica, dando pie a una especie de caleidoscopio ensayistico en el que se analizan o se definen objetos cotidianos y conceptos universales, obras artisticas y creadores de todas las disciplinas, con el foco centrado en los aspectos mas extraños e imprevistos de nuestra realidad. Todo ello da pie a un libroen el que Felipe Benitez Reyes ha trabajado a lo largo de los ultimos 25 añosde factura clasica y de vision novedosa, mezclandola precision de un proyecto enciclopedico y la fantasia propia de la creacion literaria: el metodo caprichoso y el capricho metodico, en palabras del autor. Un libro, en definitiva, en que se despliegan, entre bromas y veras, saberes y conjeturas, informacion y especulacion. Y que ofrece, sobre todo, con la habitual brillantez de la prosa deBenitez Reyes, un ejercicio de literatura en estado puro.

La hermeneútica tiene una larga historia de la que todavía hoy se puede aprender mucho. Al comienzo se sitúa el tratado aristotélico de este mismo nombre, que se ocupa, en el fondo, de la lógica de la oracion. La manera en que la Edad Moderna usa el termino "hermeneutica" se refiere por lo general a disciplinas especiales. Asi, encontramos una hermeneutica juridica y una teologica y, a fin de cuentas, la antigua palabra hermeneutica tiene la connotacion del sentido universal de traduccion.Pero una autentica universalidad solo pudo asociarse con este concepto cuando la era metafisica se acerco a su fin y su pretension de monopolio frente a las ciencias modernas quedo restringido. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta direccion con su psicologia descriptiva. Pero solo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia sobre el movimiento, el entender ya no quedo meramente situado al lado del comprender y del aclarar y, en general, no quedo limitado a su uso por las ciencias. Al contrario, el entender constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que viene a situarse en el centro de la filosofia.De este modo pierden su primacia la subjetividad y la autoconciencia, que en Husserl todavia encuentran su expresion en el ego trascendental. En su lugar se situa el otro, que ya no es objeto para el sujeto, sino que este se halla en una relacion de intercambio linguistico y vivencial con el otro. Por eso, el entender no es un metodo, sino una forma de convivencia entre aquellos que se entienden. Asi se abre una dimension al lado de la cual ciertos otros ambitos especiales de posibles conocimientos no juegan un papel paralelo o equivalente, sino que esta dimension constituye la practica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los metodos de la ciencia vayan tambien por su propio camino, que consiste en la objetivacion de los asuntos de su investigacion. Pero justamente aqui se encuentran tambien los peligros de una limitacion teorica de la ciencia, que consiste en esquivar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretension de validez debido a la autosatisfaccion metodologica. Piensese solo en los pocos pasos que se avanzaron, por ejemplo, en el esclarecimiento de la gramatica estructuralista del mito, en el que se invirtieron enormes energias de investigacion, y ciertamente no con la finalidad y el resultado de que ahora el mito comience a hablar mejor. Algo parecido se podria decir de la semantica, que toma como objeto el mundo de los signos o de la textualidad, a los que el conocimiento cientifico ha conseguido acercarse de manera nueva e interesante. Mas, la hermeneutica no pretende la objetivacion, sino el escucharse mutuamente, y tambien, por ejemplo, el escuchar a alguien que sabe narrar. Es ahi donde comienza lo imponderable al que nos referimos cuando los seres humanos se entienden.El merito especial de Grondin consiste en haber elaborado este dialogo interior como el fundamento propiamente dicho de la hermeneutica, pero que tiene un papel importante tambien en otros contextos.Jean Grondin (1955) estudio en las universidades de Montreal y Tubinga. Entre 1982 y 1990 enseño en las universidades Laval (Quebec) y de Otawa. Desde 1991 es profesor titular de Filosofia en la universidad de Montreal. Becario del Conseil de Recher...

Una recopilación de ideas y pensamientos del mayor aforista de la literatura inglesa del siglo XX.Gilbert Keith Chesterton nació en Londres en 1874 y murió en Beaconsfield en 1936. Poeta, narrador y ensayista, fue un pensador original e ingenioso, cuyas obras estan trufadas de sentencias, maximas y aforismos. Mantuvo fogosas polemicas con Bernard Shaw, H. G. Wells y Rudyard Kipling, que hicieron las delicias de los lectores. Su obra literaria fue muy leida y sigue siendo traducida a todos los idiomas. Sus novelas son excelentes, en particular El hombre que fue Jueves (1908) y La taberna errante (1914). Abordo el genero biografico con particular viveza en obras como Robert Browning, Charles Dickens, George Bernard Shaw, William Blake y Robert Louis Stevenson. Sus ensayos son ingeniosos y con frecuencia profundos. Sus narraciones detectivescas del Padre Brown no desmerecen respecto a las de Conan Doyle, precursor del genero. Jorge Luis Borges dijo que la obra de Chesterton es vastisima y no encierra una sola pagina que no ofrezca una felicidad y añadio que quiza ningun escritor me haya deparado tantas horas felices como Chesterton. Los editores de este volumen han espigado con esmero, pagina a pagina y libro a libro, un buen puñado de agudezas, que confiamos en que hagan las delicias tambien de los lect...

Este ensayo ofrece la mayor síntesis elaborada hasta el momento en la filosofía española entre una visión puramente física del cosmos y un compromiso con los valores del ser humano. Según Pedro Laín, ha llegado el momento de abandonar el dualismo alma/cuerpo, pero tambien el mero materialismo. Para ello, el autor profundiza en multitud de ideas del pensamiento europeo (desde Paracelso, Van Helmont y Leibniz hasta Karl Rahner, Heidegger o el propio Ortega) para detenerse sobre todo en la obra de Xavier Zubiri, que le sirve de hilo conductor. El libro hace un recorrido completo por la antropologia occidental (griegos, ilustrados, teologia, ciencia) desembocando en una lectura dinamicista de la evolucion del cosmos y de la especie humana. Pedro Lain muestra las limitaciones del pensamiento ortodoxo, tanto cristiano como laico, señalando el espacio comun que existe para unas creencias razonables.

Como señaló Bertrand Russell en el prólogo a la traducción inglesa de 1922 (reproducido en esta edición), el tractatus logico-philosophicus «merece por su intento, objeto y profundidad, que se le con

Systématisant les thèmes développés dans la revue Internationale situationniste, G. Debord critique, dans ce texte de 1967, tous les aspects du capitalisme et de son système général d'illusions où la représentation est préférée a la réalité, tout en incitant a une praxis révolutionnaire nouvelle pour une société sans classe.

La filosofía, escribió Xavier Zubiri (1898-1983), adopta estructuras muy diversas y puede ser entendida como forma de vida, como doctrina de la vida o como conocimiento. "Cinco lecciones de filosofía" muestra la idea estructural y el objeto formal sobre el que recae ese modo de conocimiento en la obra de cinco pensadores: el ente, para Aristoteles; el objetofenomenico, para Kant; el hecho cientifico, para Comte; el dato inmediato de la conciencia, para Bergson, y la esencia pura de la conciencia, para Husserl. Si bien estos filosofos no dicen lo mismo, hablan de lo mismo, tanto por su objeto como por la indole de su conocimiento.La filosofía, escribió Xavier Zubiri (1898-1983), adopta estructuras muy diversas y puede ser entendida como forma de vida, como doctrina de la vida o como conocimiento. "Cinco lecciones de filosofía" muestra la idea estructural y el objeto formal sobre el que recae ese modo de conocimiento en la obra de cinco pensadores: el ente, para Aristoteles; el objetofenomenico, para Kant; el hecho cientifico, para Comte; el dato inmediato de la conciencia, para Bergson, y la esencia pura de la conciencia, para Husserl. Si bien estos filosofos no dicen lo mismo, hablan de lo mismo, tanto por su objeto como por la indole de su conocimiento.

Tras el terror de la experiencia revolucionaria de la primera República Francesa y tras el despotismo en nombre del pueblo de Napoleón, Benjamin Constant (1767-1830) se entregó a una defensa permanente del valor de la monarquia constitucional como instrumento de proteccion de la libertad. "La libertad de los modernos" (1819) es una de las obras capitales del liberalismo politico y conserva aun plena vigencia en su bicentenario. Para Constant, la libertad que importa a los modernos se concreta en el disfrute de nuestra individualidad, en forma de derechos que establecen un coto privado donde nuestra soberania no puede ser lesionada sin que sintamos mermado algo que nos es esencial para vivir. La proteccion de estos derechos es el fin principal de nuestras instituciones politicas y por ello la representacion politica y la participacion politica no son vistas como vehiculos de expresion de un sujeto colectivo, sino como mecanismos de control que moderan el gobierno para proteger la libertad.Introduccion y traduccion de Angel RiveroTras el terror de la experiencia revolucionaria de la primera República Francesa y tras el despotismo en nombre del pueblo de Napoleón, Benjamin Constant (1767-1830) se entregó a una defensa permanente del valor de la monarquia constitucional como instrumento de proteccion de la libertad. "La libertad de los modernos" (1819) es una de las obras capitales del liberalismo politico y conserva aun plena vigencia en su bicentenario. Para Constant, la libertad que importa a los modernos se concreta en el disfrute de nuestra individualidad, en forma de derechos que establecen un coto privado donde nuestra soberania no puede ser lesionada sin que sintamos mermado algo que nos es esencial para vivir. La proteccion de estos derechos es el fin principal de nuestras instituciones politicas y por ello la representacion politica y la participacion politica no son vistas como vehiculos de expresion de un sujeto colectivo, sino como mecanismos de control que moderan el gobierno para proteger la libertad.Introduccion y traduccion de Angel Rivero

Escrito dos años después del vibrante alegato que representa "Sobre la libertad", publicado ya en esta colección, "Consideraciones sobre el gobierno representativo" significó un paso más en el empeño "civilizador" de John Stuart Mill (1806-1873), cifrado en contribuir a la formacion de una cultura tolerante y justa en la que los prejuicios tradicionales ante lo diferente y lo nuevo perdieran su virulencia y dejaran de ser un obstaculo insuperable para el progreso humano. Influido por Tocqueville y su obra "La democracia en America", que le llevaron a cambiar mi ideal politico de una democracia pura tal y como es entendida por los partidarios de la misma, a una forma modificada de ella, Mill desarrolla pormenorizadamente en la presente obra sus ideas acerca de este sistema de gobierno. Traduccion y prologo de Carlos MellizoEscrito dos años después del vibrante alegato que representa "Sobre la libertad", publicado ya en esta colección, "Consideraciones sobre el gobierno representativo" significó un paso más en el empeño "civilizador" de John Stuart Mill (1806-1873), cifrado en contribuir a la formacion de una cultura tolerante y justa en la que los prejuicios tradicionales ante lo diferente y lo nuevo perdieran su virulencia y dejaran de ser un obstaculo insuperable para el progreso humano. Influido por Tocqueville y su obra "La democracia en America", que le llevaron a cambiar mi ideal politico de una democracia pura tal y como es entendida por los partidarios de la misma, a una forma modificada de ella, Mill desarrolla pormenorizadamente en la presente obra sus ideas acerca de este sistema de gobierno. Traduccion y prologo de Carlos Mellizo

El silencio no es la simple ausencia de ruido. Hace posible la fortaleza interior donde los grandes escritores, pensadores, eruditos y creyentes se han recogido durante siglos. Requisito indispensable para la contemplacion, la fantasia, la plegaria y la creacion, el silencio es la intima fuente de la que mana el lenguaje, e impregna nuestros espacios mas privados y sagrados, del dormitorio a la catedral. Pero pese al papel fundamental que desempeña en algunas de las experiencias mas profundamente hu- manas, el silencio ha sido desterrado de nuestras existencias por el bullicio incesante de los espacios urbanos y los aparatos tecnologicos. En nuestro ensordecedor presente, Alain Corbin recupera, a traves de la obra de escritores, artistas y losofos que atesoraron el recogimiento y la calma, la historia de un tiempo en el que la palabra era inusual y preciada, y nos invita asi a redescubrir el silencio o, dicho de otro modo, la vida interior.

Se constata una mutabilidad de la verdad en el entendimiento que juzga. Si esta verdad puede cambiar, es posible el progreso de la filosofía, y tambien su retroceso. El autor aborda en este libro la mutabilidad de esta verdad logica, tal y como la afronto Tomas de Aquino. Pero este no tuvo en cuenta el factor de la historicidad, y por ese motivo, Gomez Perez lo contrasta con textos esenciales de Heidegger. Tras estudiar la mutabilidad de la verdad, aborda su historicidad y la conclusion que reune a ambas: el progreso en la verdad en el trasfondo de su inmutabilidad.La critica ha dicho:"Junto con el interes que tiene el poner en dialogo a santo Tomas de Aquino y Heidegger, el merito de este ensayo estriba en el redescubrimiento de la riqueza de la concepcion clasica de verdad y la explicacion de la dimension ontologica de esta. Pocas definiciones son tan conocidas y, al mismo tiempo, tan erroneamente entendidas como la que afirma que la verdad es la adecuacion de la inteligencia con la cosa. Enfrentandose al representacionismo, para el que la verdad consistiria en la imagen o copia de lo que es, Gomez Perez recuerda el sentido aristotelico de conformacion: en la verdad, la inteligencia aprehende la forma del objeto, identificandose de algun modo

La influencia del pensamiento de Michel Foucault no ha dejado de fortalecerse en los últimos años. Y no sólo porque ya han aparecido todos los cursos que dictó en el Collège de France, el esperadísim

«La mirada, el entendimiento, requiere y exige libertad. Fruto de esa libertad fueron la ciencia, la filosofía, la tragedia, la lírica, la épica, la política, la historia, la comedia, la ética..., to

¿Por qué personas precarizadas optan, una y otra vez, por visiones políticas que agudizan su marginación? ¿Por qué terminan culpabilizando de sus circunstancias a sujetos vulnerables como ellos, en lugar de reconocer las condiciones sociales que los afectan?Llevando a cabo una interpretacion original del pensamiento de Jacques Ranciere, Politica de los cuerpos construye otro horizonte de reflexion: la falta de agencia critica hoy tiene que ver, mas que con el engaño y la manipulacion, con una perdida del deseo de transformacion, propiciada por algunas dinamicas del consensualismo contemporaneo. Este libro ofrece un analisis de ciertas condiciones estetico-politicas y socio-economicas del presente historico, deteniendose en sus dimensiones corporales y afectivas. Atiende, asi, a las transformaciones corporales que las practicas emancipatorias producen, a la manera en que afectan configuraciones de poder, y a como pueden irradiarse en y alterar el mundo.