Libros de Filosofía contemporánea, página 56 de 569

El camino seguido por la hermenéutica analógica representa una perspectiva novedosa entre los planteamientos de las hermenéuticas contemporáneas, que se ha aplicado a distintas áreas. En este volumen se aborda la convergencia de la hermenéutica analógica con algunas de estas disciplinas. La hermenéutica analógica procura entender no solo las humanidades sino las ciencias de un modo que no sea ni meramente univocista ni meramente equivocista, sino analógico; de un modo que no sea ni meramente descriptivo ni meramente prescriptivo, sino interpretativo, para comprender y orientar de acuerdo a la pluralidad de las ciencias.

Ciclo de tres conferencias pronunciadas por Rudolf Steiner en Zurich entre el 4 y 11 de febrero y el 9 de marzo de 1919. Realidad verdadera e ilusoria en la vida social. Necesidad de grabar en el alma de los hombres hoy dia la diferencia entre una verdad viviente y una mentira viviente.

En 1931, Ortega publicó en el dirario El Sol cinco artículos, que ahora se editan por vez primera en forma de libro y reintegrados al lugar que les corresponde dentro del curso -inédito- del que se habian extraido. El volumen incluye ademas otras dos series de lecciones -tambien ineditas- que precedieron y siguieron a ese curso. La forja de nuevos conceptos y la construccion -inaparente- del metodo que los procura confieren una excepcional importancia a las paginas de ¿Que es conocimiento?, destinadas a ocupar un lugar de primer orden dentro de la obra orteguiana.

La llista de filòsofs reconeguts que han dialogat amb un pensador, esdevé un indicador eloqüent de la seua importància. Aplicat a Tugendhat, aquesta llista inclouria a Habermas, Apel, Aubenque, Dumme

Ideal y hermenéutico definen dos modos diferentes de comprender la filosofía a partir del mismo descubrimiento: la reflexión y el lenguaje resultan indisociables del ser que se quiere investigar. Desde esta perspectiva, ambas filosofias se vuelven impracticables e inconclusas, y obligan a reiterar la pregunta filosofica, quiza en estos terminos: como elaborar un discurso posible sobre una cuestion imposible el ser, cuando esta ya no es un contenido determinado y separable, sino la propia relacion que guarda con la reflexion y el discurso.Este libro reconoce dicha relacion como paso o transito: del sujeto al predicado, de la conciencia a su objeto (o de este a aquella) y, finalmente, de lo antiguo a lo moderno (y viceversa). Como entender ese paso es lo que distingue el idealismo de la hermeneutica: si para el primero resulta posible de todos modos reconstruir especulativamente ese transito y, en consecuencia, ganar un conocimiento absoluto, para la hermeneutica resulta imposible, de manera que la filosofia se limita al acto de interpretar.Algunas contribuciones de este libro se refieren a filosofos Aristoteles, Kant, Schelling, Platon, Hegel, Holderlin o Heidegger, pero no pretenden presentar sus doctrinas; solo vislumbrar por medio de ellas como se configuro la filosofia desde las dos determinaciones filosoficas: el idealismo y la hermeneutica. En otras, se sugiere una cierta concepcion de la historia de la filosofia, sin que tampoco se pretenda afirmar una teoria sobre la misma. Pero si señalar que dicha historia no responde a epocas preestablecidas, porque no se trata de algo cronologico, sino de una posibilidad de lectura que se encuentra ahi precisamente como lo unico a lo que quiza podamos seguir llamando filosofia.

Este libro es una colección de ensayos, artículos, cuentos y comentarios cortos acumulados en los últimos años. Varios de los ensayos que lo componen fueron finalistas del concurso «Caminos de la Lib

La obra de Paul Ricoeur puede ser considerada fiel expresión de la filosofía del siglo XX y exponente paradigmático de un nuevo talante filosófico para el siglo XXI. En ella se dan cita una amplia variedad de temas y referencias filosoficas que han sido objeto de reflexion y debate a lo largo de la pasada centuria y que se proyectan hacia el futuro. Y ello, en gran medida, porque su pensamiento, lejos de quedar estancado y adscrito a una corriente filosofica o a una determinada escuela, ha ido evolucionando en paralelo a las preocupaciones y anhelos de la contemporaneidad. Este hecho, unido a la enorme cantidad de sus publicaciones, ha dificultado la recepcion del pensamiento de Ricoeur como un pensamiento homogeneo y unitario. Marcelino Agis realiza un recorrido por la filosofia de Paul Ricoeur mostrandonos las señas de identidad de un filosofo plural tanto en los temas como en los interlocutores que ha seleccionado a lo largo de su actividad intelectual. Agis nos propone interpretar la filosofia de Paul Ricoeur tomando como hilo conductor su esfuerzo por comprender al hombre y a su mundo, dos ambitos relacionados tanto con el problema del conocimiento como con la dimension practica del ser humano en tanto que ser en el mundo que interactua con los demas y consigo mismo.

Las célebres Cartas del Lago de Como, de Romano Guardini (1885-1968), se publicaron en la revista alemana Schildgenossen de 1923 a 1925, y fueron por primera vez recopiladas en libro en el año de 1926. El gran pensador aleman de origen italiano expone en esta obra, redactada en Varenna, a orillas del Lago de Como, algunos de los problemas que mas le preocupaban, como la crisis de la cultura, la relacion entre el hombre y la naturaleza, el impacto de la tecnica en la existencia humana y su expresion en el arte. El tono oscila entre la melancolia ante el riesgo de desaparecimiento de formas que apreciaba y la esperanza de una superacion de los nuevos retos. Guardini desarrollaria sus ideas en escritos posteriores, pero estas Cartas del Lago de Como iban a ejercer un influjo impar en varias generaciones de universitarios, artistas y hombres de cultura, entre los que destacarian personalidades como el arquitecto Mies van der Rohe. Su valor historico no resta trascendencia a las cuestiones señaladas ni encanto a la forma como son formuladas.

¿Por qué abordar el sentido de la culpa, el dominio del dinero y las propuestas de la utopía en el cine? Acaso sea porque el cine, además de ser un formidable medio de ocio y diversión, recoge con la capacidad penetrante de la imagen historias humanas, narraciones de vidas con sentimientos, ambiciones y esperanzas que se desarrollan en procesos de interaccion cuyas tramas expresan actitudes humanas susceptibles de reflexion y valoracion etica. La pesadumbre de la culpa y la posibilidad del perdon, el poder del dinero y la fragilidad humana que implica, y la complejidad y dificultad que conlleva un proyecto utopico, que es transformador y colectivo constituyen elementos que el arte cinematografico puede exponer con maestria pedagogica para suscitar en el espectador la movilizacion de sus valores y de sus convicciones. A eso aspiran los comentarios que se vierten sobre las seis peliculas analizadas en este librito, como pueden ser los relativos al dificultoso encaje entre la justicia y el perdon en Vencedores o vencidos, el dominio del mundo a traves del dinero por encima de la capacidad de decision humana en Wall Street I, o el complicado reto bien actual de armonizar mundos culturales diferentes en una sociedad a la vez globalizada y desconfiada, tal como se plantea en Tambien la lluvia. Y es que la contemplacion de las historias de otras vidas y mundos es, en el fondo, mirar en el espejo de la historia de uno mismo que a menudo se encuentra vinculada con aquellas. Por ello nuestros analisis se apoyaran en las potencialidades que ofrece la perspectiva filosofica personalista y comunitaria. AUTOR Albert Llorca Arimany (Barcelona, 1950) es doctor en Filosofia y Ciencias de la Educacion, Catedratico de Filosofia de secundaria y profesor de sociologia de la Universidad Autonoma de Barcelona (EUTDH). Es miembro del Institut Emmanuel Mounier de Catalunya, Vicepresidente del Liceu Maragall de Filosofia (Ateneu Barcelones) y Coordinador del Grup de Filosofia Personalista de la Sociedat Catalana de Filosofia (SCF). Ha publicado diversidad de trabajos y articulos sobre filosofia (antropologia, filosofia de la cultura, hermeneutica, etica, sociologia, economia) y estudios monograficos sobre Husserl, Xirau, Patocka, Heidegger, Marcel, Mounier, Ricoeur, Hegel, Rosenzweig, Hannah Arendt, Marx, Bauman), y ha publicado los libros La utopia de hacerse persona y El camino espiritual de Ramon Llull. Es director de Calidoscopi. Revista de pensament i valors personalistes, del Institut Emmanuel Mounier de Catalunya.

El filosofia com a Dissabte, de Miguel García-Baró, és unassaig compost de capítols breus que il·lustren moments de filosofia. Per a Miguel García-Baró, pensar radicalment és provar dentrellucar la veritat que samaga rere el vel de la realitat que sens mostra, intuir la veritat que sens revela en el que senzillament sens mostra..En aparença els capitols que conformen La filosofia com a Dissabte son assaigs independents, pero tots ells orbiten a lentorn dun eix, duna mateixa preocupacio: reflexionar seriosament sobre lexistencia humana com una realitat intermedia, que es temps i es eternitat, que viu en relacio amb els altres i obert a lAltre, i sobre els esdeveniments que la marquen.Per fer aquest viatge, lautor es fa acompanyar de filosofs ben diversos. I nhi ha quatre amb els quals lautor dialoga, pensa: Plato, Edmund Husserl, Emmanuel Levinas i Michel Henry. Son les fites en el paisatge que permetran que Miguel Garcia-Baro elabori un discurs que en els fragments troba el sentit radical, darrer, de la condicio humana en el mon.

La permanente pregunta «¿qué es el hombre?» acompaña al pensador filosófico, tanquam umbra, desde los primeros escarceos intelectuales en la vieja Grecia hasta nuestros días, sin que, pese a la varie

El ojo y el espíritu es el último escrito de Maurice Merleau-Ponty. En él, el fenomenólogo de la percepción interroga a la vez la visión y la pintura, buscando nombrar lo que constituye el milagro del cuerpo humano, su animación inexplicable, tan pronto como se entabla su mudo diálogo con los otros, con el mundo y consigo mismo. La filosofía que este pequeño ensayo hace visible es, en palabras de su autor, «la misma que anima al pintor […] en el instante en que su visión se hace gesto, cuando, como dirá Cézanne, el pintor 'piensa en pintura'».

Edición de Luis Garagalza “El duelo de existir” expone el dolor de ser hombre y la lucha de la existencia a vida y muerte. Un tal duelo se enmarca en el horizonte cultural de la llamada “muerte de Di

La literatura francesa constituyó para Nietzsche un acceso privilegiado a la sensibilidad, ansiedades y esperanzas del hombre moderno; sobre todo la lectura de Baudelaire le facilitó una vívida imagen de las amenazas al individuo en la entonces incipiente cultura de masas. Los indicios de esta cultura fueron objeto constante de la critica de Nietzsche, cuya insistente polemica en favor de lo individual no supuso, de todos modos, obstaculo alguno para que la avalancha nacionalsocialista elevara a Nietzsche al panteon de los inspiradores de ese movimiento. Su monumentalizacion fascista, sin embargo, no puede ser achacada sin mas a la obra de los interpretes: la ?metafisica de artista?, mediante la cual aclara el joven Nietzsche la conexion de Grecia con la modernidad, oculta una consideracion de los mecanismos de la cultura que desemboca en una utopia politica marcadamente autoritaria.