Libros de Filosofía contemporánea, página 56 de 571

Seleccionadas caprichosamente entre los numerosos escritos publicados por José Bergamín entre los años 1923 y 1936, y aparecidas en las publicaciones más sugestivas de la época, muestran ese particular ingenio, ese rigor intelectual en la seleccion de temas y a veces en la frivolidad e ingeniosidad de sus planteamientos, que su autor supo llevar hasta el final. ¡Que pocos se atreven a seguir hasta el fin su propio pensamiento!, nos dejo dicho en un juvenil y certero aforismo, que se recoge en esta muestra. Siguiendo a su autor hemos llamado previas a estas prosas bergaminianas anteriores a 1936. Pero disintiendo de su afirmacion de que su forma poematica las denuncia como tentativas juveniles. Por el contrario, muchos de los textos aqui recogidos pueden considerarse autenticas joyas de la literatura española y fue su lectura lo que merecio en 1930 el siguiente elogio de Azorin: Maestro de gran parte de la juventud española es hoy Bergamin, sobre todo de los mas jovenes y de los poetas de hoy. Prehistoria de un gran prosista, suponen el nacimiento y forman parte de una de las obras mas apasionantes de la literatura y el pensamiento poetico español de la primera mitad del siglo XX.

Más que ningún otro pensador contemporáneo, Jürgen Habermas ha logrado integrar la crítica de la racionalización en una reconstrucción del proyecto de la modernidad. En su obra encontramos el gran bo

¿De dónde viene el deseo de ser escritor? Que alguien se someta por su propia voluntad a una tortura diaria con raros episodios de dicha extática sólo puede deberse a una disfunción, sea la deformidad general del cuerpo (Pascal), la sordera (Ronsard), ceguera (Milton), cojera (Byron), manquera (Cervantes), tartamudez (Esopo), asma (Séneca), dislexia (Dickens), anorexia (Kafka), insomnio (Cioran), epilepsia (Dostoievsky), neurastenia (Proust), halitosis (Voltaire), sífilis (Nietzsche), jaqueca (Schopenhauer), delirio (Artaud), vértigo (Lutero), alcoholismo (Poe), toxicomanía (De Quincey), impotencia (Eliot), tisis (Novalis), etc..

Este texto, breve pero denso, de palabras sencillas pero profundo en las ideas, ahonda en el núcleo mismo de la idolatría del hombre moderno, desarrollando una crítica radical y sin concesiones a la

Resistir es no resignarse sin más al estado de cosas dominante y a su lado oscuro. No cerrar los ojos ante la «violencia simbólica», e intentar, a la vez, iluminar las relaciones de poder que tejen y conforman la vida social sin que exista, por lo general, consciencia de las mismas. Así concebido, el trabajo intelectual ha poseído desde sus orígenes, y en una de sus vertientes más representativas, una dimensión crítica constitutiva. Este libro constituye una propuesta que aspira a recoger aceptablemente el sentido profundo de la invitación a pensar el presente adecuándose a él y poniéndolo a la vez en cuestión. No otro es, en definitiva, el caso de a filosofía entendida como «autoconsciencia crítica de una cultura». Comprender los perfiles estructurales y coyunturales de las realidades en que nos ha tocado vivir siempre fue, por lo demás, un deseo profundamente humano, un irrenunciable deseo de lucidez.

La fundación de una ciudad es un libro de filosofía. Eso quiere decir que se inscribe en una larga tradición cuya vocación es hacer del pensamiento una forma de invención. Incluso cuando se trata de leer a otros filosoficos, ella no tiene mas proposito que ofrecer un gesto positivo y creador, provisto de una potencia singular y de un alcance imposible de anticipar. Desentrañar el mecanismo mediante el cual Platon pone en contacto a la filosofia con las matematicas es el pretexto elegido aqui para desplegar este ejercicio. Sin embargo, no puede ser una decision accidental. En este asunto se esconde tanto el deseo platonico de construir una filosofia como la voluntad publica de fundar la ciudad. De su esclarecimiento depende, entonces, no solo una renovada manera de concebir la ontologia griega sino tambien una nueva comprension de la relacion entre el filosofo y la comunidad.

El brote de indignación que desde la Puerta del Sol se contagió capilarmente a todo el mundo ha trastornado decisivamente la escena de la política contemporánea. Si bien es prematuro elaborar un diagnóstico acabado sobre este brote positivamente infeccioso de indignación, al menos resulta imprescindible el intento de valorar algunos de sus efectos. Por ende, y más allá de las consideraciones mediáticas o de debate político al estilo tradicional, es conveniente realizar un examen crítico que se interrogue por las razones y presupuestos que han caracterizado estos acontecimientos.

Principales contenidos de la filosofía desde la Grecia antigua hasta nuestros días. Una buena ayuda para comprender lo más hondo del ser humano.¿Existe Dios? ¿Por qué, desde la Grecia antigua y hasta el siglo XXI, el hombre sigue haciendose la misma pregunta? Junto a otros eminentes filosofos, el pagano Aristoteles y el cristiano Tomas de Aquino han aportado a Europa los elementos basicos de su desarrollo como civilizacion. Un breve recorrido por la filosofia arroja luces sobre esta pregunta, y ayuda a comprender lo mas humano del ser humano. Jose Maria Barrio Maestre (Madrid, 1960) es Doctor en Filosofia con Premio Extraordinario por la Universidad Complutense, donde en la actualidad imparte sus clases como Profesor Titular. Amplio estudios en Munster y Viena. Ha publicado numerosos libros y articulos sobre Antropologia Pedagogica, Etica de la Educacion y Educacion Civica. Su ultimo libro, La gran dictadura. Anatomia del relativismo (2011) fue publicado tambien en Rialp.

Considerado como padre del existencialismo e impulsor de una nueva concepción de la fe cristiana basada en el compromiso individual, el filósofo, teólogo y prolífico escritor danés Soren Kierkegaard (1813-1855), ha tenido una influencia crucial tanto en el pensamiento filosofico como en la teologia actual.

Obras más detacadas del autor.

Martha Nussbaum afirma que la reflexión de textos literarios puede ser considerada como un medio de educación ética, pues permite afinar el conocimiento de la realidad por parte del individuo, haciendo posible que se ofrezca de una manera más fundada. La presente obra reúne diversos ensayos de autores que, preocupados por la necesidad de una reflexión ética, analizan las temáticas más variadas del entorno que los rodea por medio de una aproximación a textos literarios contemporáneos, y lo hacen a través de la filosofía, la cultura, las artes literarias y la antropología, abordando temas de máxima actualidad. El presente compendio de ensayos busca ser una de las muchas vías a través de la cual, la ética, con su carácter reflexivo, invita a los individuos al entendimiento y la apropiación de nociones fundamentales, como son el sentido de la verdad, lo justo, lo digno y lo bueno.

Actualmente, Sören Kierkegaard es considerado el fundador del existencialismo y el primer teólogo moderno. Según su perspectiva radical, la filosofía resultaba inútil si no producía un cambio permanente en la vida de las personas. Su desconfianza por los grandes sistemas abstractos, en particular el de Hegel, y su insistencia en que la filosofía es en esencia una forma de literatura, lo caracterizan, además, como un precursor de la problemática posmoderna. Kierkegaard ocultó la autoría de sus obras tras una multitud de seudónimos y puntos de vista que solían contradecir sus creencias. Fue el primer gran pensador que exploró la inexplicable angustia que afecta al hombre moderno. Se sumergió, también, en las paradojas de las creencias religiosas y desafió a una sociedad hipócrita que se decía cristiana. Kierkegaard para Principiantes es un relato acerca de la extraña vida y las ideas de un hombre torturado por su afán de cambiar las prioridades del pensamiento occidental.

Extraño tema ha escogido usted, Sr. Kolnai, dijo Edmund Husserl cuando tuvo por primera vez entre sus manos el texto de Aurel Kolnai acerca del asco, que junto a la soberbia y el odio constituyen los tres ensayos que el autor escribio sobre los sentimientos hostiles entre 1929 y 1935. A pesar de su disparidad, estas tres emociones denotan todas ellas defensa y rechazo del entorno. En estos tres estados, el ser humano saca a relucir su capacidad para romper los lazos positivos que lo unen al mundo. Kolnai nos permite, a traves de ellos, comprender la fragilidad y la imperfeccion como problema etico, tema que le preocupaba desde su tesis doctoral. En esta edicion se recogen, por primera vez de manera conjunta en español, estos ensayos que constituyen un prodigioso ejercicio de aproximacion filosofica a los sentimientos hostiles. Aurel Thomas Kolnai (Budapest, 1900) estudio Filosofia, Economia e Historia en la Universidad de Viena. En 1926 termina su tesis doctoral, El valor etico y la realidad, y ese mismo año se convierte al catolicismo influido por los escritos de Chesterton y la fenomenologia, que despertaba un especial interes en el autor. Durante la decada de 1930, Kolnai impulso su carrera periodistica denunciando los abusos del fascismo, tema sobre el que versa La guerra contra el Oeste (1938), la obra que le valio la fama. Su origen judio le obligo a huir a America tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial. En 1955 vuelve a Europa. Se asienta en el Reino Unido, donde vivira hasta su muerte en 1973. Kolnai fue un pensador extraordinariamente versatil, capaz de escribir en cinco idiomas diferentes, sobre distintas corrientes filosoficas y en ambientes intelectualmente muy distintos entre si. Eso sin perder nunca la agudeza, el ingenio y la originalidad que le caracterizaban.

La filosofía ante el ocaso de la democracia representativa es una invitación a realizar un esfuerzo de reflexión filosófica sobre algunos de los aspectos y fisuras más conflictivos de la democracia representativa actual. Cada uno de estos aspectos ha sido abordado desde angulos diversos. El pluralismo de los enfoques desplegados en los textos es expresivo del reconocimiento de la democracia como sistema dialogico en el cual han de tener cabida la diversidad social e ideologica.La inspiracion principal de este volumen es la inquietud y el desasosiego existentes en la conciencia de la ciudadania en relacion a ciertos dilemas del devenir politico y social contemporaneo. Ante estas circunstancias se ha tratado, en el presente volumen, de interpelar a la filosofia sobre las turbulencias del presente. De recrear y rediscutir algunos de los aspectos politicamente significativos de las incertidumbres y ambiguedades de este momento confuso.Por ultimo, estos textos sirven para revalorizar la funcion que desempeña la filosofia en el regimen democratico, asi como el futuro de esta como instrumento critico ante el descredito sobrevenido de las instituciones y de la puesta en cuestion de la legitimidad misma de la democracia representativa, como Estado de los partidos en lugar de como Estado de los ciudadanos.

Somos aprendices del tiempo. Y la educación es un encuentro entre generaciones en la filiación del tiempo. Tránsito y pasaje. Transmisión del mundo. En los rostros de los aprendices se evidencia la busqueda de la grandeza de los que, al desaparecer, se hundieron en su inmortalidad; aquellos cuyo rostro se confunde con los rostros de los muertos son ya inmortales en vida. Todo aprender tiene que ver con una conciencia de la mortalidad y de la fragilidad. Y de los limites y de la distancia; y de la presencia.El titulo de este ensayo El aprendiz eterno reune, en su propia denominacion ambivalente y quiza extraña, un conjunto de pensamientos en torno a las siempre dificiles relaciones entre la educacion, el aprender y su experiencia, cuando estas voces tienen que ver con una experiencia estetica y existencial, y cuando tratar de pensar filosoficamente sobre ella requiere de nosotros una presencia en lo real diferente al modo en que hemos sido educados por la tradicion filosofica que penso la filosofia como la construccion racional de un sistema a traves de conceptos firmes y seguros. La melodia argumental que constantemente se reitera en este ensayo señala que no es tomando la realidad, como un mero objeto de conocimiento, como obtenemos un aprendizaje del mundo y un saber acerca de nosotros mismos, sino haciendonos presentes en ella. ¿Que distancia es la apropiada para intentar el ejercicio (filosofico) de pensar la educacion, como algo que reclama nuestra presencia en el mundo? La apuesta de este libro es que esa distancia es una distancia poetica, que es la que nos permite captar la singularidad de cada caso para producir nuestra propia presencia en el acontecimiento. Se trata de pensar la educacion como un hacerse presente en el presente; pensar la educacion como un encuentro entre generaciones encerradas en su propia melancolia; pensar la educacion como la recepcion de una herencia; como una promesa; como un pasaje hacia otro sitio.