Libros de Filosofía contemporánea, página 58 de 571

Este libro expone una serie de tesis centrales que recorren las diversas discusiones, haciendo reconocible la voz y la posición de un pensador central de la filosofía alemana de posguerra y de fines del siglo XX. La particularidad de Paradigmas de filosofia primera es que, tal como ha querido el propio autor, estos hilos se anudan ahora en torno a una nocion filosofica muy debatida en el siglo XX desde que Thomas Kuhn la puso en escena: la nocion de paradigma. Asi, lo que se defiende ahora no es tanto un argumento o una tesis con todas sus implicancias, como la de la fundamentacion ultima del conocimiento teorico y practico, o la de la inclusion de la dimension de la responsabilidad en la etica, sino una perspectiva filosofica. En tanto perspectiva sobre la "filosofia primera", no se trata de exhibirla como quien propone un marco mas conveniente de discusion o una mirada que congenia mejor con los tiempos que corren, sino como resultado teorico de los argumentos centrales que la pragmatica trascendental ha ido construyendo, al menos desde "La transformacion de la filosofia". Como afirma el propio Apel, se trata de mostrar que el lenguaje y la comunicacion constituyen la base ultima del logos filosofico.

Del mismo modo en que la ciencia física está buscando, en los últimos tiempos, una gran teoría global (la «teoría del campo unificado» o «teoría del todo») para conectar entre sí todos los fenómenos

En este pequeño volumen, entre otros muchos asuntos, se recoge el momento en que García Leal pregunta al entrevistado acerca de su fascinación por la película “Vértigo”, de Alfred Hitchcok. Y Eugenio

Este no es un libro de filosofía, ni de astrología, ni de esoterismo. No hay en él ninguna pretensión más allá de la simple expresión de un recorrido intelectual y vital, de una búsqueda y un encuentro. Desde este punto de vista se intentan exponer tres esferas distintas del ser y del conocer, de forma separada pero con las oportunas referencias cruzadas, y manteniendo siempre la jerarquia que las diferencia.La primera de ellas es la que aqui se considera como un tipo de exoterismo, es decir, un ambito externo de considerar las cosas (en referencia a los dos siguientes): la filosofia; con la razon como facultad analitica y reflexiva por excelencia, pretende buscar las razones de ciertas problematicas mediante el pensamiento discursivo. El segundo ambito, el intermedio, definido como el del simbolismo, de la analogia universal o del anima mundi, es tratado aqui en referencia a una ciencia tradicional y sagrada: la astrologia. Y el tercero y ultimo es aquel dominio correspondiente a la Metafisica integral, en el sentido profundo que apunta hacia la Trascendencia misma, como nucleo de toda forma espiritual; se presentara aqui desde el esoterismo tradicional en la linea de los trabajos de Rene Guenon, pero principalmente desde la tradicion mas reciente (la islamica) y la considerada por muchos mas primordial (la hindu).

Si es cierto que la modernidad es el terreno de la inmanencia, no lo es menos que ese terreno es, como han sabido señalar tanto Antonio Negri como Louis Althusser, un espacio complejo. Teniendo de fondo las propuestas de estos autores, pero intentando evitar la linealidad de la metafora de la corriente -ya sea maldita o subterranea- que ambos utilizan, Vittorio Morfino se propone una reconstruccion fragmentaria de la inmanencia spinoziana yendo de la obra del propio Spinoza a las de Maquiavelo o Lucrecio, Darwin, Althusser o Simondon. La investigacion se realiza a traves de una confrontacion con la tradicion inmanentista alemana: Leibniz-Husserl, Schelling-Heidegger o Hegel-Engels. Y tiene como cuestion decisiva el concepto de temporalidad plural. En ultimo termino, se trata de descartar las visiones teleologicas o mesianicas de la politica para poder entenderla como intervencion en un horizonte dominado por la temporalidad plural, horizonte cuyo nombre es multitud.

En esta recepción de Ortega, sus diversos intérpretes fueron definiendo también los rasgos de una identidad propia, por lo que tal recepción constituye un caleidoscopio de la problemática de la identidad española en su conjunto a lo largo de esos años. Autor: MEDIN, TZVI Profesor emerito de la Universidad deTel Aviv, especialista en historia politica e intelectual,es autor, entre otros libros, de Leopoldo Zea: ideologia, historia y filosofia de America Latina; Cuba: la conformacion de la conciencia revolucionaria; Mito, pragmatismo e imperialismo, y y sobre Ortega y Gasset, Ortega en la cultura hispanoamericana y El cristal y sus reflexiones. Nueve interpretes españoles de Ortega y Gasset.

Este texto siempre fue considerado por Simone Weil como su obra principal. En 1940, cuando pensaba irse de Francia, le escribió a un amigo para hacerle saber que le concedía un valor particular. Aunque fue escrito hace cerca de medio siglo, este ensayo llama la atencion por su inmediata actualidad.

El hundimiento del "campo socialista", la conversión de la China antes llamada comunista en una meca del capitalismo y la crisis que, sin final a la vista, conmueve el orden planetario del capital, marcan nuestro tiempo y plantean un severo desafio a la tradicion critica, empeñada en comprender y subvertir el fundamento del reino de la mercancia. Marx fue el mas agudo critico de ese poder, pero el dogmatismo desvirtuo y emboto en gran medida su legado y otros llegaron luego a tratarlo como a "un perro muerto" ¿Sirve Marx para escudriñar los signos de esta epoca en que el capital, vertiginosamente, se hizo mundo? Bensaid responde a esa pregunta presentandonos un Marx intempestivo "tironeado entre presente, pasado y porvenir" y, por eso mismo, plenamente actual.No pretende devolvernos un pensamiento puro y univoco, liberado de escorias y contradicciones. Ocurre que Marx mismo fue polemico y polifonico, vivio discutiendo con todos, consigo mismo y con sus propios fantasmas. Aca no se trata tanto de oponer un Marx original a sus deformaciones, como de sacudir la modorra de las ortodoxias, para que se aprecie la coherencia de una empresa critica que hoy cobra un maximo de actualidad, precisamente, porque el fetichismo de la mercancia llego hasta el ultimo rincon del planeta.

Los humanos somos frágiles porque en nuestro código genético no tenemos las respuestas para resolver el misterio de la vida y del tiempo: el secreto de la medida del mundo y de cómo construir nuestra

El autor expone con rigor y claridad, los temas por los que siente y transmite verdadero entusiasmo y pasión: la capacidad del hombre de decidir con verdadero conocimiento y con sentido de la responsabilidad, la felicidad humana (eudaimonia), la belleza de una vida lograda, ademas de los temas referentes a la emergencia educativa y la exuberancia irracional del homo oeconomicus, junto con las recientes aportaciones de la moderna Neurobiologia. Todo ello, teniendo siempre en cuenta las bases antropologicas, del ser humano, con referencia especial a los sabios conocimientos de la Grecia clasica. Una obra provocadora, de gran valor para todas aquellas personas entusiastas, autoexigentes, inconformistas, que desean ser lideres de sus propias vidas, que buscan con firmeza conocer para entender y poder asi decidir con sabiduria. Personas que aman la responsabilidad de ser libres y de servir y ser utiles a los demas, en la busqueda de una verdadera vida lograda.

La conciencia humana moderna expresa una transformación radical reconocible en todas las manifestaciones de la actividad humana. El Dr. Ben-Aharon indaga en la naturaleza del Evento, el elemento subyacente a este fenomeno, y expone sus resultados en los campos de la Ciencia, la Historia, la Filosofia, y el Arte, como elementos representativos en los que reconocer la huella de esta nueva realizacion humana.En la presente obra se acerca a los conceptos creativos que ya se aplican en disciplinas como la fisica, la biologia, la genetica, y los ultimos resultados de la inteligencia artificial. Presenta el hilo rojo que engarza el pensamiento post-estructuralista, descartando cualquier identificacion con lo abstracto y revelando su aspecto radical como un ejercicio de generacion cognitiva real que lleva al ser humano mas alla de los limites del cuerpo, la subjetividad y la identidad, hacia el lugar desde el que poder asumir la condicion contemporanea. Nos ofrece, en fin, un conjunto de acontecimientos de caracter cognoscitivo cuya comprension necesariamente se ha de hacer desde la clave del Evento, de la decision historica de nuestro tiempo que reclama una nueva fuente de devenir y evolucion real para dar una respuesta creativa como seres humanos ante la posibilidad de inversion en su opuesto destructivo.

La narrativa contiene un conjunto de prioridades valorativas, expresadas a través de la aprobación o la censura, de lo verdadero, lo correcto o lo importante. ¿Cómo se presentan ante los lectores? ¿Que valores son predominantes? ¿Con que criterios se eligen? ¿Como se argumentan las elecciones? ¿Que motivaciones orientan a los personajes? ¿Cuales son las imagenes del mundo y las aspiraciones eticas que se estan transmitiendo? ¿Cuales son las problematicas mas representadas? ¿En que contextos ocurren?

. Presentación de Valentín Cortes . "La colección Prosas y versos de juristas, que tan bien dirige Carlos Rogel Vide en la Editorial Reus, se engrandece esta vez con estos relatos que Emilio G. Romero nos ha traido de ese tipo escoces, un tal Wilbour D. Slutter, que debio ser un personaje bien curioso. . Un personaje "completamente" del siglo XX, pero en el que destaca el humor y el surrealismo mas inteligente que se pueda imaginar el lector. Es tan curioso, divertido y surrealista que parece (¿solo parece?) renunciar a una de las dos cosas que cualquier escoces no renuncia: a Scott, y a su Ivanhoe, porque lo que es al whisky, parece que el Sr. Slutter no renuncio. . En realidad, pienso yo, este Slutter tiene muchos puntos de contacto con Emilio G. Romero, su recopilador y prologuista; posiblemente tambien a Slutter le gustaba y sabia de cine tanto como nuestro autor, porque solo amando y conociendo el cine se puede tener la facilidad que tiene el autor de en pocas palabras, pocas frases, en quiza, un dialogo no extenso, exponernos una situacion, siempre, curiosa, inteligente, paradojica y mas alla de la realidad que se quiere esconder, pero que al final sale, como esa de poner el cartel de "cerrado por defunciones". . Hay, pues, en esos relatos, quiza no en todos, ese compon

En los últimos tiempos se ha venido afianzado una lectura de la obra de Foucault que desestima las primeras aproximaciones epistemológicas o meramente sociologizantes, muy afines al propio contexto genetico en el que surge, para resaltar y hasta ensalzar su dimension estrictamente ontologica, por la cual se vuelve trabajo de filosofo, en el mas justo sentido del termino. A tal tendencia se suman ahora estas Modificaciones de Marco Diaz Marsa, esforzado intento de pensar la sistematicidad del pensamiento foucaultiano, allende los habituales canones logico-deductivos, incluso por los derroteros mas esquivos y, por lo tanto, aquellos que mas coraje filosofico requieren: aquellos que tal vez permitan trazar un sistema de la libertad.

En torno del simposio "Espanya contra Catalunya", y bajo el rótulo genérico "Història, ideologia, política", artículos de Joan Ramon Resina, Antoni Rico, Pau Viciano, Àlex Gutiérrez y Antoni Furió, q

¿Quién no se imagina a veces como alguien mejor a como realmente es?, ¿cómo es posible que algunas personas consiguen lo que se proponen y otras no?, ¿qué hay detrás de la creatividad?, ¿qué da senti

En El resto indivisible, Slavoj Zizek recorre la trayectoria filosófica de Friedrich Schelling y de Hegel con su particular estilo, que le permite realizar cruces interesantes entre psicoanálisis, física cuantica y religion. Lacan, Freud, Einstein, entre tantos otros pensadores, aparecen en esta obra de Slavoj Zizek. Es la primera vez que este libro es traducido al castellano.

Josep Temporal ens presenta un llibre innovador i clàssic alhora. Clàssic, perquè és un treball exemplar d’aplicació d’una metodologia científica a un objecte d’estudi; innovador, perquè això ho fa s

La indignación nace como una respuesta ante una realidad que se considera injusta….