Libros de Filosofía contemporánea, página 92 de 571

Cuando uno se pone en marcha hacia Santiago de Compostela, al principio, la cabeza sigue llena de los problemas de siempre, el corazón de los temores y las ansiedades de siempre, la voluntad de las dudas de siempre, solo es un dia mas de la serie de los dias, un dia como todos los dias. Pero poco a poco, sin saber como, la cabeza, el corazon y la voluntad adquieren otro ritmo, el ritmo tranquilo del caminar, el ritmo de las cosechas, los bosques y los pajaros y la unica preocupacion es encontrar los indicadores, las marcas del camino, todo deviene camino.

Lógicas de los mundos, en el que Alain Badiou trabaja desde hace quince años, es concebido como una continuación de su precedente "gran" libro de filosofía, El ser y el acontecimiento, publicado por Éditions du Seuil en 1988. Pero, ¿qué quiere decir "continuación"? En 1988, el proyecto ontológico consistía, con el apoyo de las matemáticas, en establecer que el ser, pensado como tal, es sólo multiplicidad indiferente. El problema deviene entonces el siguiente: ¿cómo comprender, sobre el fondo de esa indiferencia, no sólo que hay verdades, sino también que aparecen en mundos determinados? ¿Qué es el cuerpo visible, u objetivo, de una verdad? Eso no se deja deducir de la ontología. Hay que construir una lógica del aparecer, una fenomenología. Tal es la mira del presente libro: una "Gran Lógica" que, al dar razón del orden de los mundos, autorice el pensamiento de las verdades como excepciones a ese orden. El materialismo contemporáneo sostiene que no hay más que cuerpos y lenguajes. La dialéctica materialista, argumentada aquí hasta en sus más mínimos detalles, afirma, por su parte: sí, no hay más que cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Sólo bajo el efecto de este "sino que" es todavía posible una vida que no sea indigna. Una vida en la que el individuo democrático se incorpore a esa superación de su propia existencia que llamamos un Sujeto.

Aquí se encuentra la osada y original valoración que hace Ayn Rand del arte y de los estándares según los cuales una obra de arte debería ser juzgada. Dispersando los mitos que ocultan los juicios esteticos, ella ofrece una definicion precisa del arte y presenta una critica devastadora, tanto del arte naturalista cuanto del arte moderno. Trabajando la meta de su propia escritura -el retrato del hombre ideal- Rand le da a los lectores una invalorable comprension de como enfoco sus novelas y por que estas lograron ser tan poderosas.

El novembre de 2006, celebrant el centenari del seu naixement, va tenir lloc el congrés internacional: Lévinas, la Filosofía como Ética. Organitzat conjuntament pel MUVIM i la Universitat de València

«Por hablar con propiedad, el saber de la conciencia pre-reflexiva de sí, él, ¿sabe? Conciencia confusa, conciencia implícita que precede a toda intención —o de regreso de toda intención—, ella no es

La propuesta de la ontología del lenguaje se inscribe en el desafío que nos dejara planteado el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuestión aquella interpretación sobre el fenomeno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonia en el mundo occidental. A dicha interpretacion la denominamos ?programa metafisico?. Sus fundadores, Platon y Aristoteles, conforman ? siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanzio ?la llamada Escuela de Atenas. Lo central del mensaje de Nietzsche fue sostener que, siguiendo dicha interpretacion, el mundo occidental ha terminado en un callejon sin salida del que resulta imperativo alejarse. Ello posiblemente implica volver atras y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafisicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demas. El programa metafisico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega señales de haberse agotado y, segun el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepcion muy diferente del ser humano.

Tras el éxito obtenido por El placer de la lectura, Agapito Maestre vuelve a explorar aquí el placer del que se disfruta en el secreto de la lectura. Retorna al bueno y sosegado leer de quien no lo hace por obligacion ni por cumplir un record de paginas. Retorna al mundo de quienes se complacen en los secretos de las lineas y las palabras. Retorna a uno de los mas gratuitos goces de la Cultura: leer por libre. Nada es tan placido como la escapatoria a un libro en que buscamos antes fantasia que informacion, y antes aventura fresca y libre que razon instrumental. Este libro da continuidad, es decir, abre nuevos caminos a El placer de la lectura. Es otro libro de libros, mitad ficcion e imaginacion y la otra mitad realidad verosimil. Forma parte del genero centauro. Es un ensayo porque mezcla, desde el principio hasta el final, investigacion y creacion, segun la mejor definicion que se ha dado del genero. Este ensayo es una forma de pensar, en cierto sentido de filosofar, a traves de la lectura.

En 1967 se publicó en la Biblioteca Románica Hispánica la primera edición de Nietzsche en España, un libro clásico imposible de encontrar desde hace años. Esta segunda edición, que aparece con ligeras correcciones y la inclusión de un trabajo suyo, "Sobre la recuperación de Nietzsche", publicado en 1973, que explica la acotación temporal (1890-1970) que ahora aparece bajo el título, viene a responder al interés mantenido sobre la presencia de Nietzsche en la literatura española. En la primera edición señalaba Sobejano cómo los jóvenes españoles de los años sesenta estaban muy alejados de Nietzsche y preferían a Marx como referente espiritual del mundo moderno: "Y no es extraño que esto ocurra [...]. Pero en Nietzsche hay caudal suficiente de ideas y estímulos que esperan nuevas apreciaciones y un aprovechamiento compatible con el sano pensar de las generaciones jóvenes". Diez años después podía constatar que en España estaba renaciendo el interés por leer y estudiar a Nietzsche, por influencia francesa a través de las obras de Foucault, Deleuze, Bataille, Klossowski, Lacan o Ricoeur, de donde surgía otra lectura, otra manera de entenderlo.

Regina Olsen era una adolescente de apenas catorce años cuando Soren Kierkegaard la cortejó y abandonó, aunque ella se repuso pronto de la ruptura. El lento suspense con el que se calcula y ejecuta cada fase de la seduccion implica un paso mas alla de Cartas del Noviazgo. Y, al mismo tiempo, el autor esculpe la dignidad del amor abandonado, la responsabilidad de esa mujer enteramente tomada por la emocion pero completamente decidida a perderse.

“Uno de los conceptos clave de Ricoeur es el de la libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que, sin dejar de trascender sus mediaciones, está mediada por el mundo de la cult

Del mismo modo que el filósofo sabe que la realidad es el autodesenvolvimiento de la razón infinita, sabe también que la razón ha de operar en la historia de la humanidad, pero no se puede decir de que modo, de antemano, va a actuar; para descubrirlo hemos de estudiar los acontecimientos, tal como los describen los historiadores en el sentido ordinario, y tratar de diferenciar el proceso racional significativo de toda la masa de material. Ahora bien, la historia mundial es el proceso por el cual el espiritu llega a una conciencia real de si mismo como libertad. Asi pues, la historia mundial es el progreso de la conciencia de la libertad. HEGEL

Numerosos documentos inéditos o no traducidos hasta el momento demuestran hasta qué punto Heidegger se consagró a introducir los fundamentos del nazismo en la filosofía y en su propia enseñanza. Por ejemplo, en su seminario hitleriano del invierno de 1933-1934, Heidegger identificó al pueblo con la comunidad de la raza e intentó constituir una nueva nobleza para el Tercer Reich, exaltando el eros del pueblo por su Führer. Además, y al contrario de lo que se ha venido sosteniendo hasta ahora, el nazismo de Heidegger no sólo no se atenuó después de 1935 sino que se radicalizó; así, en junio de 1940, Heidegger definió la motorización de la Wehrmacht como un «acto metafísico» y, en 1941, calificó la selección racial como «metafísicamente necesaria». Por otro lado, tampoco conviene olvidar que tras la derrota del nazismo, las ideas heideggerianas sobre el nacionalsocialismo y los campos de exterminio alimentaron discursos revisionistas y negacionistas. Combinando la reflexión filosófica con la investigación histórica, Emmanuel Faye muestra cómo las relaciones de Heidegger con el nacionalsocialismo no pueden reducirse al desvarío pasajero de un hombre cuya obra merece admiración y respeto. Participando directamente en la elaboración de la doctrina hitleriana y postulándose como «guía espiritual» del nazismo, Heidegger no sólo no enriqueció la filosofía sino que la utilizó para destruir la posibilidad misma de todo pensamiento, de todo humanismo. Por este motivo, la tarea más urgente del filósofo debe ser impedir esa empresa de destrucción.

Riguroso análisis de algunos problemas especialmente significativos de la antropología contemporánea como la bioética, la teoría de género, el personalismo o el proceso de secularización.

¿Podría estar amenazado el futuro de nuestra civilización por un abuso secular de la razón? Cabe argumentar que la Modernidad se construyó sobre la ambición cartesiana de conocer y regular el mundo mediante el discurso racional, postergando el conocimiento sensible y descartando cualquier posibilidad de un conocimiento intelectual diferente de la razon cientifico-matematica. Segun el autor, esta ambicion ha moldeado el quehacer cientifico, filosofico y matematico de la Modernidad y persiste todavia en el discurso etico-politico del capitalismo global. Laureano Luna explora las limitaciones del proyecto racionalista moderno rastreando sus limites desde la logica matematica hasta la racionalidad social, politica y economica de la sociedad contemporanea, argumentando la tesis de que los limites del discurso racional que las paradojas o en el teorema de Godel revelan en la logica se reproducen en los ambitos de la ciencia, la etica y la politica, porque esos limites dependen todos de un rasgo esencial de la fenomenologia del pensamiento. En la elaboracion de esta sintesis la obra emprende un analisis de la racionalidad vigente que desemboca en la consideracion de sus limitaciones para encarar el futuro.

Pour la première fois, ici, le grand philosophe C.G. Jung explique lui-même au profane ce qui a été sa contribution majeure à la connaissance de l''esprit humain : sa théorie des symboles. Ce livre e

Cosmos y Psique abre nuestro horizonte cultural a una nueva visión de la realidad. Tras un lúcido y amplio análisis de la encrucijada cultural de nuestro tiempo, presenta un coherente desafío a la hipotesis de fondo de la vision moderna de un universo inanimado e inconsciente, vacio de todo proposito y sentido, donde lo real solo es aquello que puede ser cuantificado. Tarnas demuestra las contradicciones de esta vision restrictiva del mundo y presenta una perspectiva cualitativa y arquetipica que, a traves de una extraordinaria recopilacion de datos historicos, apunta hacia una comprension mucho mas amplia y llena de sentido del ser humano y su lugar en el universo. Basado en treinta años de investigacion, Cosmos y Psique es la primera obra escrita por un prestigioso doctor en filosofia que señala una correlacion entre los movimientos planetarios del cosmos y las experiencias arquetipicas del ser humano. Plotino escribio que las estrellas son como letras en un mundo lleno de signos donde todo respira en comun. En sintonia con esta percepcion propia de todas las culturas tradicionales, Cosmos y Psique propone una perspectiva insospechada sobre multitud de acontecimientos historicos y culturales (la Revolucion Francesa, las guerras mundiales, los años sesenta, la perestroika, la caida de las Torres Gemelas), asi como sobre los momentos decisivos de figuras como Copernico, Newton y Darwin; Napoleon y Hitler; Platon, Hume, Kant, Schopenhauer, Marx y Nietzsche; Dante, Petrarca, Shakespeare, Blake, Byron, Coleridge, Melville y Kafka; Leonardo, Miguel Angel y Kandinsky; Aurobindo, Hitler, Chaplin y muchos otros. Cosmos y Psique transforma nuestra perspectiva sobre la historia y la existencia humana y sugiere nuevas posibilidades de reunir ciencia y religion, intelecto y alma, razon moderna y sabiduria antigua. "...Y es as&iac

Las cuestiones de fondo de esta obra —«¿qué es el hombre?, ¿cuál es la razón de su existencia?»— se plantean en el campo de la antropología filosófica. Su autor ha preferido la horizontalidad como punto de partida para poder dialogar con los pensadores que excluyen la verticalidad en sus planteamientos. Las personas vivimos, sentimos, pensamos y comprendemos, amamos, experimentamos el dolor y la felicidad siempre en el plano de la horizontalidad terrena e inmersos en la temporalidad. La intención de este libro es comprender al hombre en una horizontalidad que intrínsecamente se abre a la trascendencia. La aparente contradicción del título muestra claramente el misterio y el drama del ser humano, el cual, enraizado en el horizonte de este mundo y hecho de materia y temporalidad, trasciende este horizonte y se descubre impregnado de espiritualidad.