Libros de Filosofía medieval, página 4 de 29

La edad media se ha considerado tradicionalmente como un período histórico en el que el pensamiento racional ha sufrido la censura del dogmatismo religioso, lo que ha contribuido a que la filosofía medieval sólo aparezca, aún en nuestros días, bajo la forma de una serie de doctrinas uniformes y rígidas, transidas por las elucubraciones de los teólogos cristianos. Contrastando con ésta visión, y basándose en el trabajo de los investigadores más actuales -desde Alain de Libera y Luca Bianchi a André de Muralt-, el profesor Francisco León Florido ofrece en esta obra una nueva perspectiva desde la que se puede encontrar el sentido del desarrollo de las filosofías de la Edad Media. Se pone de relieve el carácter plural de las corrientes de pensamiento y de las culturas filosóficas y religiosas, desde los cristianos bizantinos y latinos a los árabes y judíos, que han contribuido a su formación. Así mismo, se estudian las grandes controversias doctrinales y los procesos de enfrentamiento que concluyeron en las condenas universitarias, en relación con las que se aporta nuevo material de investigación e interpretación. Todo ello puede resultar un instrumento útil y estimulante para quien hoy se aproxime al estudio de este período de la historia de la filosofía.

La Exposición de la República de Platón de Averroes es una de las obras capitales del pensamiento político medieval. Pese a inspirarse en el famoso diálogo de Platón, poco más de la tercera parte procede de aquella obra. Su originalidad aparece, ante todo, a la hora de enfrentarse con la realidad social del mundo islamico y del andalusi de su tiempo con un realismo politico absoluto, sin una sola concesion al legitimo monarquico musulman, ni siguiera sus señores los principes almohades. Lo mas que hace es dedicar obra tan critica al sultan Abu YusufYa'qub al-Mansur, al vencedor de los cristianos en Alarcos. Asi, juzga lo sistemas politicos islamicos como timocracias en el mejor de los casos, y como oligarquias, demagogias y tiranias en los mas de ellos. , escribe reiteradamente. Destaca la luego famosa dialectica del amo y del esclavo, de origen platonico, que Hegel haria famosa. Y es el primero -y el unico- de los pensadores de Medievo que denuncia la situacion de la mujer en aquella sociedad, en la que se parecen a las plantas, escribe, ya que no permite su total realizacion personal y social. Su sociedad modelo seria aquella en la que se realizara libremente el orden necesario, en la que no se distinguiera lo mio de lo tuyo, y en la que nadie se considerase ajeno a la comunidad de todos los hombres.

“Evocar el ámbito de la utopía es sinónimo de sueño, ilusión o quimera. Así como pensamos en otros mundos y en tierras de inmortalidad sirviéndonos de nuestra imaginación, en igual medida necesitamos

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas, no se hace más que proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, al comienzo del siglo XIV, un analisis critico y minucioso de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfirio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a un encierro en el lenguaje, sino, muy al contrario, a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refieren a las cosas existentes en su realidad singular. La segunda parte de la Summa de logica se dedica al estudio de las proposiciones: los diferentes tipos, las condiciones de verdad y las reglas de conversion. Aqui se examinan las proposiciones directas y oblicuas, de inherencia y modales, categoricas e hipoteticas (es decir, simples y compuestas). Este tratado precisa en que condiciones una proposicion es verdadera, cual es el efecto de las determinaciones temporales, lo que son las modalidades logicas Estamos en el corazon de la logica, considerada como ciencia de lo verdadero y de lo falso.

Este es el retrato que otro cordobés, el poeta Ibn Quzmán, hace de Averroes en el zéjel 106: “cuando de generosidad se trate pensad en Walid ibn Rush, hombre de aspiraciones muy altas y de intencione

Arnau de Vilanova és una de les figures més rellevants de la medicina, la filosofia i la teologia medievals a Europa. A part de la seva tasca com a metge de la cort, Arnau de Vilanova exercí una influent tasca academica a Montpeller i dell conservem una extensa obra. Fou un dels primers critics de la cristiandat medieval i promogue una reforma profunda de lEsglesia i la societat dacord amb els ideals dels espirituals.Dentre els temes que el van ocupar, el de lamor ocupa un lloc preeminent i arrela tant en lambit de la medicina com en el de la teologia. Com a metge i com a teoleg, Arnau de Vilanova investiga les causes i les formes de lamor cortes, trobadoresc, i nanalitza les facetes malaltisses amb la intencio doferir-ne una terapia; i el diferencia daltres modes damor, com la caritas cristiana, que considera mes humanitzadores. I aixo en relacio amb les altres teories de lamor vigents a ledat mitjana.

Según señaló Juan David García Bacca ?Los destrozos causados por la invasión de lo milagroso y espectacular en la filosofía son claramente recognocibles hasta en Tomás de Aquino. Poseía ya Tomás la técnica de hacer saltar en trozos lo que el griego vivió, real y mentalmente, como uno e idéntico (?)Tomas de Aquino es científico en explosivos, tan excelente que los trozos llegarán a parecer partes; y el destrozo, descomposición o anàlisis?. Se presenta así un nuevo titulo dentro del programa de ?Innovación, desarrollo y evaluación de materiales docentes para alumnos de bachillerato?. Con este libro se pretende favorecer la viabilidad del programa y de sus objetivos; se prima la formación de los estudiantes como lectores, para un fructífero trato con los textos, sean o no filosóficos, durante los estudios universitarios.

En la Edad Media, como todavía hoy, ser filósofo es lidiar con las tesis, los textos, las ideas de las que ellos son portadores, pero también discutir con los grandes maestros del pasado, porque, en el sentido pleno de esta ultima expresion, hacer Historia de la Filosofia es hacer Filosofia. Es, en una palabra, empeñarse con otros interlocutores, contemporaneos o antiguos, en un combate, el agon studii: la lucha que impone la dedicacion cuando se intenta comprender. Todo esto constituye una apasionante actividad y un fin en si mismo alcanzable en este mundo. Este libro refleja, en realidad, cuatro historias de amor por la Filosofia. Concluida su lectura, se tiene la impresion de haber asistido a sendas pruebas de fidelidad y de fe en ella, mas alla de la doctrina, es decir, del estilo especifico que muestra cada autor medieval en su ascesis intelectual. Los cuatro filosofos abordados aqui Pedro Abelardo, Ramon Lull, Nicolas de Autrecourt y Francesco Petrarca sin duda lo han entendido de este modo; de lo contrario, no podrian haber consagrado sus dias a la Filosofia, concebida ya sea en su version de saber riguroso y formal, ya sea en la de escuela de vida. Lo cierto es que en cualquiera de ambos casos, aun en el de aquel por el que se la asocia mas a la scientia que a la sapientia, recuerda siempre el sabor del que deriva el mismo termino sabiduria. Ser filosofo en la Edad Media tambien ha implicado en alguna ocasion, y muchas veces aun en nuestros dias, perseguir a solas la esquiva verdad. Sin embargo, los maestros de esos siglos no han olvidado la dimension colectiva y dialogica de la Filosofia, de esa noble posesion del espiritu que, al distribuirse, se incrementa.

'El filósofo autodidacto', obra maestra de la literatura arabigoandaluza, presenta una reflexión sobre las relaciones entre naturaleza y cultura que bebe al mismo tiempo de la tradición sufí y del ra

El interés histórico describe sendas misteriosas y, a menudo, caprichosas. La fortuna parece avivar su rueda cuando se trata del curso de la Historia de las ideas. El pensamiento de Nicolás de Cusa representa un elocuente ejemplo de su veleidad. Si nada hacia presagiar que los escritos del mayor metafisico del siglo XV llegarian a resultar practicamente ignotos con el transcurrir de la Modernidad, menos aun se podia prever que su filosofia volveria a ver la luz en un notable renacimiento decimononico, convirtiendose en un descubrimiento tardio de nuestra conciencia historica. Un largo camino se ha recorrido desde entonces. Gracias a la edicion critica de sus obras y a las numerosas traducciones y estudios historicos, el pensamiento de Nicolas de Cusa se ha divulgado eficazmente en el mundo intelectual.La presente investigacion quiere contribuir a esta divulgacion dentro del ambito hispanoamericano con una exposicion sistematica de su metafisica desde la optica de los nombres divinos, asumiendo que la trayectoria intelectual del Cusano bien puede ser caracterizada como la busqueda permanente del nombre mas apropiado para referirse al Absoluto.

Biografía de santo Tomás que busca dialogar con el hombre actual. Se trata por tanto de un libro de historia y de filosofía, pero también de antropología, sociología del conocimiento y de crítica cultural. Una delicia intelectual del gran maestro de la paradoja.Quien este familiarizado con Chesterton sabra que sus biografias no son nada convencionales. Es este caso, concluye la vida de santo Tomas en el capitulo 5, cuando todavia queda un tercio de la obra, cosa logica si hay que debatir con nuestro propio tiempo. Estamos ante un libro de filosofia, de historia, de antropologia, de sociologia del conocimiento y de critica cultural, ademas de una delicia intelectual. Bien se dijo de Chesterton que era un maestro de la paradoja, porque este es un libro sobre nuestro tiempo, tanto o mas que sobre la Edad Media. Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) es considerado uno de los narradores mas brillantes e ingeniosos de la literatura anglosajona. Critico, novelista y poeta, trabajo como periodista y fundo su propio semanario, G. K''s Weekly. A su lucidez y habilidad con el lenguaje para crear relatos se suma su fina ironia y su agudo sentido del humor, que lo convierten en un maestro en el uso de la alegoria y de la paradoja. Se convierte al catolicismo en 1922, y escribe entonces las biografias de san Francisco ...

Francisco Suárez marcó el punto de inflexión desde la escolástica medieval al pensamiento moderno. Su obra se inserta en una tradición académica que se desarrolló en la Península Ibérica a finales del siglo XVI y comienzos del XVII, en un periodo coincidente con el Siglo de Oro de la literatura española. En realidad, al estudiar de cerca el pensamiento filosofico suareciano, aflora con mas evidencia el peso de la Escolastica española en la configuracion del mundo moderno. Por eso en las paginas que ahora siguen se encuentran inevitables referencias a otros autores de la tradicion escolastica de las que Suarez se servira de algun modo.