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La autora rinde un singular homenaje a seis filósofos franceses del siglo XX: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze y Derrida. Pero este homenaje es también una reivindicación de la filosofia como practica critica, y de una filosofia en particular: aquella que ejercio la "critica de la norma".

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de "juicio reflexivo" en el sistema filosofico kantiano. En las Criticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sinteticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sinteticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos solo intenta estimar los objetos segun leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Critica del juicio pretende ser un puente entre la Critica de la Razon Pura y la Critica de la Razon Publica. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo academico y hacen de la Critica del juicio uno de los referentes teoricos mas decisivos en la discusion sobre los origenes y diversos desarrollos de la modernidad. La facultad que capacita a los hombres para juzgar, descubierta por Kant en la primera parte de esta obra, y que no es otra que la ampliacion de la forma de pensar como resultado de "cotejar el propio juicio con los juicios de los demas, no tanto con los juicios reales como con los meramente posibles, poniendolos asi en el lugar de todos los otros", constituye todavia la principal referencia del sistema democratico.

En un momento como éste en el que se ha producido la crisis profunda que se expresa como pensamiento único, posmodernidad, globalización, imperio; en que entran en crisis la razón, el sujeto, la utopia, los proyectos; en que se afirma la dominacion universal de un imperio impiadoso; pero cuando, al mismo tiempo todo el continente latinoamericano comienza a resurgir de sus cenizas; en que movimientos sociales de los mas diversos tipos, movimientos populares, entran en la escena politica, luchando por sus derechos, se hace necesaria esa vuelta a los clasicos, y en especial a Hegel. En esta exegesis del texto hegeliano de La ciencia de la logica se sigue en todo su trayecto la marcha dialectica del sujeto-objeto, desde el ambito de la necesidad hasta la libertad, o sea, desde el ser hasta la Idea absoluta, poniendo el acento en aquellos capitulos y en aquellos pasajes que son mas fecundos para pensar los temas citados de mayor interes. Puede extrañar el titulo: Hegel y la logica de la liberacion. Pero el horizonte de la filosofia hegeliana y, en este caso el de La ciencia de la logica, es la libertad, esa bandera que levanto la Revolucion Francesa, siempre presente en el pensamiento de Hegel.

Desiderio Erasmo, más conocido como Erasmo de Rotterdam (1467-1536), uno de los personajes más influyentes en la Europa de su época, escribió Elogio de la locura en un contexto social y cultural convulsionado por la lucha entre la tradicion medieval y las nuevas premisas que apuntaba el humanismo. A lo largo de esta obra que Erasmo dedica a su amigo Tomas Moro, parece querer convencer al mundo de que la Insensatez, la Estulticia o la Locura son el origen de todas las bondades, diversiones y deleites que el ser humano disfruta. Acompañadas de la ebriedad, la adulacion, la pereza, la ignorancia..., reclama sus meritos con desfachatez y gracia, en un discurso impregnado de ironia. Pero ¿que pretende Erasmo con este "elogio"? ¿Que esconde? ¿En que consiste este juego de ingenio? ¿Es todo una burla? En Elogio de la locura Erasmo crea un espejismo seductor y contundente que, impregnado del humanismo cristiano que preconizaba, le sirve de excusa para describir la necedad del mundo y arremeter a dentelladas contra todo lo humano y lo divino. Erasmo supo expresar con gran talento literario y con amplisimo saber los cansancios, las esperanzas, las dudas, las ambiguedades de una epoca turbada e incierta, pero son tantos los juicios contradictorios que expone en su obra, tan diversas las actitudes que desperto entre los hombres mas insignes de su tiempo, que sus contemporaneos no llegaron a concluir nunca una sintesis final de su pensamiento.

Cuál es el carácter de los juicios estéticos que no parecen limitarse a un sentimiento subjetivo, aunque tampoco se basan en principios racionales que los tornen científicos? Immanuel Kant , en Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime (1764), se interesa no tanto por el contenido cuanto por la logica de los juicios esteticos. El sentimiento de lo bello surge del libre juego de la imaginacion y el entendimiento sin la intervencion de ningun concepto, frente a lo que ocurre en la aprehension espacio-temporal de los objetos. Por el contrario, en el sentimiento de lo sublime el juego se realiza entre la imaginacion y la razon. Lejos de expresar una propiedad de objetos, el sentimiento de lo sublime se despierta en nosotros por el contraste de dichos objetos con nuestras ideas, particularmente de caracter moral. Tambien en esta coleccion: Antropologia, de Kant, e Indagacion filosofica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, de Edmund Burke.

ERASMO DE ROTTERDAM,DESIDERIO

John Locke, filósofo y político inglés (1632-1704), está considerado como una de las principales fuentes del liberalismo moderno. En Dos ensayos sobre el gobierno civil (1689-1690) pretende demostrar que los libros del Antiguo Testamento nos ofrecen argumentos por los que se pueda considerar a Adan y a sus sucesores como los gobernantes establecidos por Dios para todo el mundo. Frente a la tesis de que Dios haya dotado a alguien con una autoridad natural sobre los demas, Locke parte el Segundo Tratado de que los seres humanos son iguales por naturaleza y que, por consiguiente, nadie puede gobernar sobre los otros sin consentimiento de estos. Joaquin Abellan, es profesor de Historia de las Ideas Politicas en la Universidad Complutense de Madrid, especializado en la historia del liberalismo europeo.

El gran autor de las letras aragonesas del Siglo de Oro, Baltasar Gracián, publicó en Huesca en 1648 el más brillante tratado de retórica de la época. La erudición del filósofo y la prosa del autor barroco dieron luz a este libro, Agudeza y arte de ingenio, que desde entonces ha servido de referencia. En el tratado confluyo el saber de un Gracian ya maduro, conocedor de fuentes clasicas como el bilbilitano Marcial, Horacio, Ovidio y otros poetas latinos, pero tambien un Gracian atento a la literatura de su tiempo, de la que fue certero lector, con oportunas citas ejemplificadoras de Gongora, de Mateo Aleman y de numerosos autores contemporaneos. La Institucion Fernando el Catolico publica ahora, en coedicion con el Gobierno de Aragon, una cuidada edicion facsimil del original de 1648, encuadernado en tela. Esta edicion viene enriquecida por un denso estudio preliminar de la profesora Aurora Egido, especialista en la obra de Baltasar Gracian.

Estos Cuentos filosóficos, de Voltaire presentan y reflexionan sobre 26 relatos en prosa, algunos muy traducidos y leídos, como “Zadig”, “La Princesa de Babilonia” o el famoso “Cándido”, y otros meno

Smith ofrece en este volumen una nueva lectura de la obra maestra de Spinoza, asegurando que la Ética es una celebración de la libertad humana y de los gozos y responsabilidades a ella asociados, y q

Kant no se limitó a formular una teoría del conocimiento científico, meditó asimismo con hondura y sagacidad en los temas de la conducta moral. De la religión y del arte, no menos que en las exigencias politicas y pedagogicas, que iba reclamando ya la vida contemporanea. Este autor llamo '' critica '' a su doctrina. Su empeño fue enseñar a filosofar, no transmitir los principios de una filosofia hecha. '' critica '' significa apreciacion justa, sobre todo, apreciacion de las posibilidades del hombre como creador y sostenedor de la cultura. La tarea de la critica es, a la vez negativa y positiva. Tocante a la razon humana, hace ver sus limitaciones, pero, al propio tiempo, dentro de estas, garantiza su obra posible y creadora. Los objetivos que se propone Critica de la razon pura giran en torno a las siguientes preguntas : en que reside la validez del conocimiento cientifico ? ¿ cuales son los limites de dicho saber ? Y, por tanto , ¿por que no es posible la metafisica tradicional como ciencia ? , ¡ como es posible el verdadero conocimiento filosofico ?.

La Teoría de los sentimientos morales, aparecida en 1759, es la primera obra publicada por el filósofo y economista escocés Adam Smith (1723 - 1790) y la que le dio la fama entre los círculos ilustrados europeos. Constituye una brillante aportacion a la polemica contemporanea acerca del origen de los juicios morales y es sin duda la obra mas trabajada y reelaborada de su autor. Su punto de partida esta constituido por la afirmacion de que los juicios morales no son un producto de la razon, lo cual no impide que su funcionamiento pueda ser comprendido por esta. Por eso la obra pretende explicar la moral no como nada eterno ni natural que preceda a la sociedad, sino como algo construido en la interaccion humana y dependiente de las circunstancias sociales. Aunque muchas veces leida solo para ser comparada con su hermana mas conocida, Investigacion sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Teoria de los sentimientos morales tiene un valor autonomo en tanto ejercicio pionero en una comprension no naturalista del deber.

Nicolás Maquiavelo es, uno de los poquísimos pensadores políticos cuyo nombre obra conservan plena vigencia. Pese a los cinco siglos que le separan de nuestros días, su nombre sigue presente tanto en la cultura popular como en ambitos mas academicos. El maquiavelismo denota por lo general una serie de disposiciones relacionada, con el pensamiento estrategico, la defensa de los intereses propios, el encano, la manipulacion y la instrumentalizacion de las decisiones. Pese a que moralistas predicadores truenan desde hace tiempo contra la concepcion maquiavelica de la conducta humana, psicologos y estudiosos de la mercadotecnia han sabido extraer de sus escritos importantes lecciones sobre los cimientos de la motivacion y el comportamiento.