Libros de Filosofía moderna, página 20 de 92

Edición adaptada al nuevo modelo de examen de las pruebas de acceso a la universidad (P.A.U.)

Traducción, introducción y notas: Antonio Hermosa Andújar. El 19 de junio de 1762 el Petit Conseil de Ginebra condenaba dos obras aparecidas ese mismo año, el ''Emilio'' y ''El Contrato Social'', debidas a la pluma de Jean-Jacques Rousseau. Se las consideraba ''temerarias, escandalosas, impias, tendientes a destruir la religion cristiana y todos los gobiernos'', y de ahi la implacable sentencia: debian ser ''laceradas y quemadas''. Cuando Rousseau entro en la disputa mediante estas ''Cartas'' que aqui se publican, lo hizo atacando la situacion politica ginebrina y el despliegue de la faccion conservadora. Estas ''Cartas escritas desde la Montaña'' constituyen, pues, la contribucion de Rousseau a la polemica intelectual y politica desatada en tal oportunidad. El discurso de Rousseau pasa progresivamente de su autodefensa personal a la defensa de todos los ciudadanos frente a las intrigas e intereses de su organo de gobierno. El texto permite ademas visualizar claramente el ideario religioso y politico del gran ginebrino.

El "Diálogo de doctrina chistiana" tiene como finalidad la explicación de las verdades de la religión cristiana. Es una obra maestra de la dialogística española, tanto por la profundidad de su contenido como por la belleza literaria de su composicion. En el "Dialogo", intervienen tres personajes: Eusebio, Antronio y el arzobispo de Granada, Pedro de Alba. Fue publicado de forma anonima el año de 1529 en Alcala de Henares. Tradicionalmente se ha atribuido la autoria a Juan de Valdes, pero en el cuerpo del presente libro se demuestra que el no pudo ser el autor porque ni la espiritualidad ni las caracteristicas de la lengua ni la forma de traducir se corresponden con las Valdes. Por el contrario, coinciden a la perfeccion con las de Juan Luis Vives, que debe ser considerado su autor, aunque quisiera permanecer oculto.

Sin ninguna duda, Giordano Bruno es uno de los más importantes personajes de los albores de la Europa moderna, y uno de los más incomprendidos. La injuria y la alabanza a partes iguales han marcado su figura, hasta cubrirla de una larga capa de mitomania. En la epoca en que Bruno murio acusado de hereje, en la hoguera encendida en el romano Campo de Fiori, ya habia enseñado en Napoles, Roma, Venecia, Ginebra, Francia, Inglaterra, Alemania y en la magica Praga del emperador Rodolfo II. Su poderoso arte de la memoria y sus provocadoras ideas sobre la infinitud del universo habian atraido la atencion del papa, de la reina Isabel, y de la Inquisicion, que lo condeno a muerte en Roma como parte de un jubileo de duracion anual. ¿Que preocupaba mas a la Iglesia, la subversion de su pensamiento cientifico o su doctrina heretica? Rowland sigue los pasos de Giordano Bruno por la Europa del convulso siglo XVI donde cada verdad de la religion y de la filosofia se habian puesto en cuestion para mostrarnos las contradicciones y aciertos del pensador, porque entre bestias y dioses es donde el hombre encuentra su camino. De su vision emerge un Bruno sabio, honesto y consecuente que defiende sus ideas y su derecho a mantenerlas hasta el fin. Un pensador incisivo, a la altura de Erasmo, Shakespeare o Galileo, cuya vision del mundo preconfiguro la modernidad.

En esta investigación se aborda la teoría kantiana de lo bello desde tres puntos de vista. El primero de ellos es histórico, y busca dilucidar las continuidades y diferencias con respecto a sus antecesores en la modernidad. El segundo es teórico, los juicios sobre lo bello afirman una pretensión de validez universal para un placer que es eminentemente individual. El tercer punto de vista está constituido por la posibilidad de interpretar la creación artística como un tipo específico de conocimiento, que si bien no se plantea necesariamente como alternativo, al menos sí como diferente del conocimiento físico-matemático moderno.

La estrategia del conatus: afirmación y resistencia en Spinoza, analiza y presenta la obra de Spinoza desde la consideración de la naturaleza es tratégica del conatus: una tendencia a perseverar en el ser (y, para ello, una tension hacia la maxima potencia de actuacion posible) que articula de manera inmanente la vida entera de los hombres. Subjetividad y Cuerpo. Individuos singulares y multitud. Soberania que se expresa tanto en el terreno de los cuerpos singulares como en el de los cuerpos colectivos y que es tanto re sistencia activa frente a la potencia de cuanto es exterior y ajeno como proyeccion de un mundo de libertad posible, de una vida libre.Spinoza; esto es: una ontologia positiva de la inmanencia, una logica constitutiva de la imaginacion, una etica afirmativa de la potencia, una practica ontologica y politica de cooperacion de los cuerpos y de las singularidades. Una politica de la multitud -una politica, tambien, de la inmanencia- que abre una aproximacion -en el XVII- radicalmente novedosa a la consi de ra cion de la ciudadania y que permite pensar (y construir) una democracia ne ce sariamente pensada como constitucion libre de la realidad social y, por ello, del mundo.

Así como el primer volumen El personalismo dialógico. Estudios 1(Colección Persona, n° 38) recogía los principales artículos o escritos breves del autor, sobre el hecho de la relación interpersonal a

La Primera Introducción de la Crítica del Juicio levanta fiel acta del esfuerzo invertido por Kant para traer a la luz el primer cimiento de la razón, en el que aguarda una instancia trascendental que como suele ocurrir con todo lo que es primero por naturaleza tiende a un obstinado ocultamiento. El lector se enfrentara de la mano de este escrito a un ejercicio que somete a critica, hasta la exasperacion, todos y cada uno de los presupuestos del pensamiento. Se trata de un ensayo asombroso, porque en el la filosofia emprende un viaje hacia un lugar del que generalmente no se vuelve, a saber, aquel en el que aguarda la vigencia o la temible privacion de un acuerdo entre las palabras y las cosas y se confirma o se suprime definitivamente la adecuacion de las formas naturales mas empiricas a la unidad del concepto. Pero el asombro se ve reemplazado finalmente por la admiracion, en virtud de la lucida disuasion del nihilismo que contiene esta decidida apuesta por las condiciones mas materiales de existencia de la razon.

Con la misma virtud de instruir a los legos que a los ya iniciados, Pierre- François Moreau recorre la precisa articulación de la obra de Spinoza en su particular milieu intelectual y político, saturado de aceradas disputas religiosas, pero tambien la historia efectual de una filosofia cuyo poder de fascinacion ha seducido por igual al psicoanalisis, las ciencias sociales o la linguistica. El detallado cuadro que asi se nos ofrece no solo nos informa de las multiples coordenadas en que inscribir la ontologia de la potencia que representa el pensamiento de Spinoza, sino que ademas y no es poca bondad que pedirle a un libro nos incita a proseguir, por nuestros propios medios, con su esclarecimiento, y ello aun a pesar de la rigurosa advertencia biblica.

Desde la década de 1750 hasta la de 1770, el salón parisino del barón Paul Thiry Holbach fue el epicentro del debate, de la audacia intelectual y las ideas revolucionarias, y reunió a personalidades de la talla de Denis Diderot, Laurence Sterne, David Hume, Adam Smith, Horace Walpole, Benjamin Franklin y Jean-Jacques Rousseau, que despues se opuso a sus amigos. Aquel fue un instante de tal radicalismo y audacia en el pensamiento europeo, que filosofos rivales se enfrentaron violentamente, y el proceso acabo finalmente sofocado por Robespierre y sus secuaces. Blom vuelve sobre los pasos y el destino de los integrantes de este excepcional grupo de amigos, y devuelve la vida a sus subversivas ideas. Mentes brillantes, llenas de ingenio, de valor y de humanidad, cuyo pensamiento creo una Ilustracion radical, basada en el ateismo, la pasion, la empatia, y una vision de la sociedad de una suprema agudeza.

Il giovane Descartes andava alla ricerca di una certezza che non somigliava a nessuna di quelle che lo avevano preceduto. Descartes fu un soggetto, una psiche, l'esemplare di una varieta antropologica che si faceva avanti e si mescolava, con una volutta ignota agli antichi. Cosi apparve il moderno, senza farsi riconoscere. Nel 1691, a non molti anni dalla morte di Descartes, Adrien Baillet, un erudito che viveva letteralmente sepolto fra i libri, ne traccio la vita con sobrieta e il candore di un cronista ammirato.

Una vez terminada la pequeña biografía que usted, amable lector, sostiene entre sus manos, no puedo menos que exclamar: [Qué ironía! ¡Qué simplicidad, tratar de reducir la vida de Bartolomé de Las Casas a estas pocas paginas! Eso mismo puede estar pensando usted, y no le falta razon. Estoy seguro que, tras haberla realizado, puede ser uno mas de mis innumerables "pecados". ¿Como se puede comprimir una vida tan rica en apenas cien paginas? ¿Como puedo permitirme el lujo de no citar otros parrafos de vital importancia para el propio Las Casas? Y lo que es peor todavia ¿Como me atrevo a realizar una biografia si no he pasado ninguna de las asignaturas de la licenciatura de Historia? Tiene usted toda la razon. Podria dejar ahora mismo este volumen en la mesa de la biblioteca, o en el estante de la libreria y ganaria mucho tiempo. Es mas, podria yo sugerirle unas buenas biografias de Bartolome de Las Casas, como la del apasionado Iglesias, o la correcta de Lavalle, la eruditisima de Manuel Gimenez Femandez, o incluso las criticas, como la de Menendez Pidal. De todas ellas, y de otras muchas, soy yo tambien deudor.

LAS PROVINCIALES-OPÚSCULOS-CARTAS-PENSAMIENTOS-OBRAS MATEMÇTICAS-OBRAS FÍSICAS Pascal, fue un excelente matemático y un físico extraordinario. Aunque consideraba estas disciplinas como las más sublimes que haya inventado la mente humana, tambien las veia como un juego comparado con lo que verdaderamente importa en la vida: la fe. Ni las matematicas ni la fisica nos consuelan frente a las desgracias inherentes a la condicion humana; son incapaces de instruirnos acerca de nuestro destino, ni tampoco sobre el sentido de la vida y la muerte.

Esta obra reúne un conjunto de trabajos independientes, aunque vinculados por el común interés del humanismo y la tradición clásica y humanística. Se estructura en dos grandes bloques. El primero gira en torno al humanismo y los humanistas, abarcando un amplio abanico de cuestiones, que incluyen precisiones conceptuales, reflexiones sobre sus implicaciones politicas y sobre las vinculaciones del humanismo español y europeo, sin olvidar algunos nombres propios, como Alonso de Herrera, fr. Luis de Leon, Lorenzo de Zamora p Arias Montano. El segundo bloque se dedica a la tradicion clasica y humanistica, abordando la tematica desde una doble optica: los instrumentos de conservacion, transmision y difusion -imprenta, teatro, arte e imagenes-, y su proyeccion al otro lado del Atlantico -cronistas, bibliotecas y editores-.