Filosofía moderna, página 20 de 90

« Regardez-y de près, et vous verrez que la liberté est un mot vide de sens ; qu''il n''y a point, et qu''il ne peut y avoir d''êtres libres ; que nous ne sommes que ce qui convient à l''ordre généra

Estos Cuentos filosóficos, de Voltaire presentan y reflexionan sobre 26 relatos en prosa, algunos muy traducidos y leídos, como “Zadig”, “La Princesa de Babilonia” o el famoso “Cándido”, y otros meno

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de "juicio reflexivo" en el sistema filosofico kantiano. En las Criticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sinteticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sinteticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos solo intenta estimar los objetos segun leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Critica del juicio pretende ser un puente entre la Critica de la Razon Pura y la Critica de la Razon Publica. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo academico y hacen de la Critica del juicio uno de los referentes teoricos mas decisivos en la discusion sobre los origenes y diversos desarrollos de la modernidad. La facultad que capacita a los hombres para juzgar, descubierta por Kant en la primera parte de esta obra, y que no es otra que la ampliacion de la forma de pensar como resultado de "cotejar el propio juicio con los juicios de los demas, no tanto con los juicios reales como con los meramente posibles, poniendolos asi en el lugar de todos los otros", constituye todavia la principal referencia del sistema democratico.

Una recopilación exhaustiva del epistolario privado del autor de El Príncipe, que sirve para aproximarse a la vida política y social de la Florencia del siglo XVI.Varias de estas cartas se consideran pequeñas obras maestras de la literatura italiana de todos los tiempos. Traduccion y edicion filologica realizada por el profesor en la Facultad de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid Juan Manuel Forte, experto en el personaje y la epoca.El florentino Nicolas Maquiavelo, uno de los intelectuales mas destacados del Renacimiento, intercambio numerosas e inteligentes cartas con sus dos amigos mas ilustres: Francesco Vettori, Embajador en Roma, y Francesco Guicciardini, Embajador en España. Este libro reune esa correspondencia privada, en una nueva traduccion y edicion que incorpora las ultimas contribuciones a la fijacion de un texto no exento de dificultades y oscuridades, pero de gran talento intelectual y literario. Juan Manuel Forte ha desvelado diferentes aspectos: la pasion por el analisis de la coyuntura politica e historica; la experiencia de un periodo de crisis para los estados italianos; la propia vivencia, por parte de Maquiavelo, de su desgracia y marginacion politica, que intento remediar con la ayuda de sus conocidos; los detalles de su vida familiar, reflejo de la sociedad de la epoca; y la capacidad de los interlocutores para internarse en un universo de ironia y sarcasmo, a menudo fronterizo con lo obsceno y lo grotesco.

La figura de Descartes como filósofo no ha sido objeto de unánime Interpretación. Sobre todo en la actualidad se juzga y pondera su obra. no menos que su personalidad, de manera diferente. Para algunos, Descartes es de preferencia un metodologo (W. Windelband, P. Natorp...) . Su preocupacion, su gran preocupacion consistio, segun ellos, en dar un fundamento logico a la nueva ciencia natural, para ver de desarrollarla, como el mismo lo intento y lo hizo. Descartes es, de cierto, asi un clasico en la historia de la filosofia como en clasico en la historia de la ciencia. Para otros, la intencion, acuciante e intima, de Descartes era de arden moral y religioso (L. Blanchet, por ejemplo) : apaciguar el conflicto entre revelacion y razon, entre fe y saber. De ahi, se dice, la importancia concedida a la idea de Dios en todo el sistema. Un tercer grupo enfatiza en las apreciaciones los perfiles ontologicos y metafisicos de la obra cartesiana: la finalidad reside, a su juicio, en vivir experiencias ontologicas del yo y del mundo (F. Al-pie, M. Gueroult). Dentro de esta linea hay quien, inclusive, acaso exagera el papel que tiene el pensamiento medieval en la formacion de la doctrina de Descartes .

La sabiduría práctica necesaria para sobrevivir en un mundo competitivoEl Arte de la prudencia resume en trescientas frases una buena parte de la sabiduría práctica que permite triunfar en un mundo cada vez mas competitivo y hostil. Su brevedad y su modernisima organizacion en fragmentos independientes no solo favorecen una lectura casi permanente (si asi se desea), la que resulta de frecuentar los pasajes preferidos o la que busca una respuesta rapida para una cuestion que no admite mas retrasos, sino que convierten al libro en la lectura optima para cualquier momento o lugar. El Arte de la prudencia quiere abarcar, con solo trescientos aforismos comentados, las instrucciones, normas y explicaciones de la conducta humana. Es una suerte de universo en papel. La obra aspira a proporcionar una cuidadosa guia de los resultados de los actos propios y de los ajenos. De forma abreviada, de manera muy sugerente, con la participacion del lector, el Arte de la prudencia enseña que no existe un solo camino para la prudencia o para el exito. Sus textos, leidos de la manera que el lector prefiera (tal y como aparecen, en orden inverso, al azar, etc.), constituyen un consejero inagotable, siempre el mismo y siempre distinto ya que el lector es quien decide el camino que se debe llevar.Este libro que Baltasar Gracian (1601-1658) publico hace mas de trescientos años goza de plena vigencia, por su enfoque practico y por su atencion a lo concreto. No es extraño que haya encontrado una excepcional acogida entre los lectores contemporaneos, como lo demuestra el exito de sus numerosas ediciones en diversos paises.

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une œuvre d''art qui l''éclaire et le questionne, est suivi d''un dossier organisé en six points : – Les mots du texte : Raison, loi, bon

La denominada Metaphysik-Dohna corresponde a uno de los cuadernos de apuntes de lecciones universitarias legados por el conde Heinrich Ludwig Adolph de Dohna-Wundlacken (1733-1843). En el tercer semestre de sus estudios en la Universidad Albertina de Konigsberg (invierno 1792/1793) cursa metafisica con el profesor Immanuel Kant, que cuenta a la sazon sesenta y siete años. El manuscrito de metafisica de Dohna-Wundlacken presenta indicios de haber sido copiado directamente en el aula, lo que lo hace especialmente valioso. Contiene las explicaciones kantianas del manual de Baumgarten, Metaphysica (1739). Baumgarten es considerado por Kant como el mejor metafisico de su tiempo. Nada hay de innoble en un manual cuando el objetivo pedagogico no es aprender filosofia, sino aprender a filosofar. Para Kant, aprender a filosofar es ejercitar el talento de la razon siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes, pero siempre salvando el derecho de la razon a examinar esos principios en sus propias fuentes y a refrendarlos o rechazarlos (Critica de la razon pura).

Una crítica al orden social establecido en la Europa del siglo XVI, que ha trascendido a su epoca.Bien es sabido que Tomás Moro (1478-1535) no inventó la utopía como genero literario, pero es innegable que su "Utopia" le ha dado el nombre. Tampoco se puede negar que, exista o no convergencia con sus planteamientos, la propuesta de Moro innovo significativamente la literatura politica. "Utopia" es una critica al orden social establecido en la Europa de la epoca, pero el sistema politico que propone y describe minuciosamente en sus paginas es tambien una alternativa al mismo, de tal forma que, como señala Savater, la contradiccion de la obra, y la nuestra propia, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia. El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a "Utopia" la irracionalidad de la que huye, la imprevisibilidad que le niega el autor. Porque mas alla de la utopia colectivista siempre esta el ideal de la persona libre. Edicion de Pedro Voltes.

Según Kant, la verdadera política que se ha de ocupar principalmente de los aspectos programáticos generales y de la legislación, no debe partir del fin del bienestar del Estado (accesible por medio de las acciones politicas) y determinar, segun este, las iniciativas legislativas, sino que su punto de partida tiene que ser el "concepto puro del deber juridico, sean cualesquiera las consecuencias fisicas que se deriven".

Teoría de la acción comunicativa de Jürgen Habermas constituye un momento de sistematización de su pensamiento que recupera sus elaboraciones anteriores y establece las bases de sus obras posteriores

Si por su pensamiento Juan Ginés de Sepúlveda es aristotélico y seguidor de Nicolás Maquiavelo, por su su estilo latino es partidario de la imitación ciceroniana y por lo tanto enemigo de la imitación eclectica erasmiana. Tradujo, fuera de la Politica de Aristoteles, tambien otros libros del Estagirita y los Comentarios de Alejandro de Afrodisia a la Metafisica. Gines de Sepulveda es uno de los mas claros ejemplos del como al europeo del siglo XVI le era absolutamente dificil comprender la existencia de culturas diferentes a "la cristiandad", y del como facilmente las consideraban inferiores, cuyas masacres, era un asunto de "Ley Natural", incluso, era un beneficio para las victimas. Un ejemplo de ello lo trae Enrique Dussel, cuando lo cita en su texto "1942, el encubrimiento del otro", un fragmento de su "De la justa causa de la guerra contra los indios".

Metamorfosis De La Historia El Momus de L.B. Alberti. Prefacio de Emilio Hidalgo-Serna Massimo Marassi Esta obra traducida del italiano es útil para comprender la dimensión filosófica del humanismo. Analiza el humanismo italiano del siglo XV centrandose en L. B. Alberti y en su obra Momus, texto clave del humanismo y escrita en latin. En sintesis, L. B. Alberti plantea que pensar la Historia desde los parametros dogmaticos de las Ciencias y la Logica de la Tecnica, no es viable.