Libros de Mitología, página 26 de 101

Este Diccionario de mitología clásica nos brinda la información más extensa y detallada que puede darse en un solo volumen sobre los grandes mitos, leyendas y fábulas de la Antigüedad, desde la creac

Este ensayo reúne 24 lecturas sobre mitos acerca del origen del mundo, de las relaciones entre dioses y hombres, del nacimiento de un dios o de grandes héroes. Están planteadas con diversos enfoques: a veces se trata de profundizar en el sentido de los mitos, otras de comparar las versiones griegas con otras similares de culturas del Proximo Oriente, y otras de examinar las imprecisas fronteras que separanel mito de otras manifestaciones de la cultura griega (como el cuento popular, la historia o la filosofia).

Con el rigor de un diccionario y el hechizo de una novela apasionante, este libro constituye una de las más importantes aportaciones al patrimonio cultural gallego de los últimos años. En las 710 entradas de las que consta el Diccionario de los Seres Miticos Gallegos puede el lector encontrarse con gente pequeña, gigantes, ojancos, enanos, xacias, sirenas, xerpas, rabenos, encantos, lumias, lavanderas; entrar en los pazos de los moros y conversar con la Mourindade; robar el peine de la mora; recoger carbones que se conviertan en un tesoro; sufrir con paciencia a trasgos, diablos y tardos; dormir con Pedro Chosco, tener miedo de la Estadea; huir con Blancaflor o oir los cuentos de Maria Castaña. El lector podra visitar las tumbas de Orcavella y la Reina Lupa; asaltara casas con Pepa a Loba; bebera en la fuente de Ana Manana; volara con brujas, chuchonas y nuberos; correra siete parroquias con los hombres-lobo; vera como Dios crea demonios y angeles; se asombrara con lobos, culebras, dragones, basiliscos, cocas, unicornios; navegara en el Bergantin fantasma; andara los caminos con la procesion de las animas; temblara en la noche al escuchar al Pajaro de la Muerte; se enfrentara con el Perro Negro, con el Lobo Blanco, con la Peregrina, con la Zarrulada, el Orco y con la Pastoriña; visitara ciudades sumergidas y enterradas, como Antioquia, Lucerna o Valverde, Pozos Piagos y entradas del Infierno, Caminos al Mas Alla y Cabos del Mundo; conocera a los cocos tales como el hombre del saco, el Sacamantecas, Mariamanta, la bruja de los dientes verdes; el Zampon y el Orco; leera el Ciprianillo y desatara definitivamente el saco para coger a los biosbardos. Para encontrarlos, solo hay que abrirlo por cualquier pagina.

Papiros, estelas, templos y estatuas no dejan de hablar de los dioses de Egipto y ofrecen innumerables enseñanzas sobre el tema. íPero qué desorden en tanta abundancia! El hombre moderno, acostumbrado a la unidad del individuo (incluso el Divino...), suele sentirse muy confundido ante esta multitud de seres sublimes cuyas características fluctúan según las fuentes. En cuanto a la apariencia de estos seres, una de cuyas virtudes es precisamente la facultad de transformación, es aún más engañosa. Son pocos los que se contentan con una sola función. Muchos se declaran el Único desde el primer momento. Además, los dioses no permanecieron inmutables durante tres milenios de historia. Polimorfos y polivalentes, nos parecen incomprensibles. Y, sin embargo, existen y responden a una coherencia. Porque había que actuar: los dioses necesitan a los hombres, y la seguridad de estos depende enteramente de la buena voluntad de aquéllos. Esa acción es el ritual: palabras y gestos eficaces, pero fugitivos. En pos de esta eficacia, el teólogo local manipulaba dioses y mitos, combinaba nombres, funciones y apariencias de los seres imaginarios, conjugaba las tradiciones ancestrales de su ciudad con los últimos hallazgos de los colegas ritualistas de la ciudad vecina, glosaba un viejo papiro descubierto en la biblioteca del templo, a la luz de las ideas del momento y del objetivo que se debía lograr. Para comodidad del lector, hemos ordenado hechos, ejemplos y reglas según un pían que puede dar la impresión de una sociedad divina homogénea y fuera del tiempo. Se trata de una ilusión peligrosa, pero este peligro es el precio que debe pagarse sí se quiere penetrar en este mundo desconcertante y orientarse en el laberinto divino del antiguo Egipto.

La comprensión cabal de nuestra naturaleza profunda y los conceptos habituales que la envuelven es fundamental para poder entender, transformar y mejorar nuestra vida. Con su estilo y frescor habituales, Lama Yeshe, explica como los habitos mentales conceptuales, que nos hemos creado, son la causa de todos nuestros problemas, ahora, en el momento de la muerte e incluso despues de la muerte."El budismo es humanista, es una religion cientifica que tiene que ver con los problemas de la humanidad y la manera de resolverlos. El Buda no es lo importante, Dios no es lo importante. Lo importante es investigar la naturaleza de nuestra conciencia".Lama Thubten Yeshe nacio cerca de Lhasa (Tibet) en 1935. Desde los seis años fue educado en el Monasterio de Sera, donde estudio filosofia budista y meditacion hasta 1959.Tras su exilio forzado, prosiguio sus estudios en los campos de refugiados en el norte de la India, donde conocio a su discipulo principal Lama Thubten Zopa Rimpoche.Finalmente sei nstalaron en Boudhanath (Nepal) y en 1971 ya estaban enseñando budismo a occidentales de forma regular.Yeshe viajo dando enseñanzas por muchos paises hasta su muerte en Los Angeles en 1984 cuando tenia cuarenta y nueve años.

"Nuestra época ha redescubierto el mito y continuamente lo redefine y lo analiza: el término ""mito"" es hoy usado en acepciones muy diversas, en el léxico común o en el vocabulario de los especialistas; las teorias sobre el mito se multiplican.Julien Ries, con una extraordinaria experiencia en la enseñanza, con una sintesis clara, eficaz y exhaustiva, sabe dar a cada tipo de lector -al que quiere un primer enfoque de la tematica historica-religiosa o al estudioso que busca un cuadro general del tema- la posibilidad de acceder a la comprension del mito.Ries traza una historia de las teorias del mito desde los primeros testimo nios del vocablo mythos en los poemas homericos, llega hasta los albores del siglo XX y propone un analisis detallado de algunos modelos de interpretacion contemporaneos (especialmente los de Levy-Bruhl, Bultmann, Jung, Levi-Strauss y Eliade)."

Estudios biográfico-críticos de un águila, cinco leones, trece caballos, seis perros, dos lobos y una loba, dos toros,catorce vacas, un becerro y un buey, un rebaño de carneros, dos burros y una burra, un ciervo y dos ciervas, tres sirenas, un oso y dos osas, varios gansos, un cochino, un azor, dos cisnes, una piara de cerdos, un bando de golondrinas, cinco serpientes, un pavo real, la Tarasca, una cabra, un borrego, un centauro, un aspid, un salmon, una bandada de grullas, una esfinge, una alondra, el Fenix, un gallo, un pato, un buitre, la bestia de Apocalipsis, un quetzal, un dragon, una paloma, dos gatos, un cuervo, un raton, una ballena y una pulga.En este libro encontraras, lector, la historia del buey Apis y de las golondrinas de Becquer, pero tambien la del raton Perez y la de la pulga del cuple. Historias todas ellas, en efecto, de animales famosos, ya pasten en los jugosos prados de la literatura, de la tradicion, de la mitologia o de la religion. Fueron elegidos por Luis de Oteyza (Zafra, 1883-Caracas, 1961), escritor de exito que fue tambien audaz periodista, viajero intercontinental y termino sus dias exiliado en Venezuela, donde habia sido embajador de la Republica Española. Zoologico literario escrito con la agilidad de un reportaje, lleno de rasgos de humor, que se adelanto en varias decadas a los bestiarios de Borges y Neruda. Frente a la gravedad del primero y la inventiva lirica del segundo, frente a la moral religiosa de los bestiarios medievales, este de Oteyza es una desenfadada enciclopedia de creaciones humanas, que en ultimo termino documenta la biodiversidad de su fantasia.

Combinaciones infinitas: centauros, sirenas, hombres-árbol, hombres-puñal, hombresbote, leones con cuello de serpiente, monópodos, cíclopes, seres cuyo papel ha sido capital en la conformación de los mitos y las religiones, y se han vuelto piezas fundamentales para revelar lo oculto y hacer asequibles a la comprensión humana fuerzas de la naturaleza que en un principio se mostraban incomprensibles.

Todos hemos oído hablar de Ulises y sus singulares aventuras, o del Caballo de Troya, que sentenció una guerra, y tal vez de Orestes, quien vengó la muerte de su padre y fue brutalmente castigado, o bien del vellocino de oro, que marcaria el destino de Jason y Medea. Estos y otros tantos celebres mitos, recogidos en la presente obra, componen un cautivador y colorido fresco de la mitologia clasica.Jason, que sustrae el vellocino de oro con la complicidad de Medea y a quien la venganza de esta, tras ser abandonada, hiere de muerte; la tragica historia de Edipo, quien en su intento de liberarse de la profecia del oraculo solo se acerca mas a su fatal destino; el musico Orfeo, quien rescata a su esposa, Euridice, de los infiernos para perderla de nuevo y de manera definitiva; el fantastico y largo viaje de Ulises, el rapto de Helena, que desencadeno la guerra de Troya... Estas y muchas mas leyendas, celeberrimas o menos extendidas, de las antiguas Grecia y Roma se dan cita en esta obra de amena lectura y de imprescindible consulta. Complementan la recopilacion de los mitos un apendice que informa de la religion de griegos y romanos y los cuadros genealogicos que facilitan la ubicacion de las personas y los semidioses mencionados.

Cuál es la función del recuerdo en la formación de las identidades culturales? ¿Qué formas de recuerdo cultural existen, cómo se organizan, a qué cambios están sometidas? Jan Assmann aborda estas cuestiones comparando tres culturas mediterraneas antiguas (Egipto, Israel y Grecia) y señala la importancia del descubrimiento y el uso de la escritura en el origen de los primeros estados.

Los mitos griegos (publicada en 1955 y revisada por el autor en 1960) sistematizan el amplísimo material de la mitología clásica de acuerdo con un método consistente «en reunir en una narración armon

Este libro nos permite adentrarnos en la historia -también en la arqueología y en las tradiciones- de las manifestaciones representativas de la ciudad de Toledo siguiendo el curso de los siglos y las culturas que en ella vivieron, hasta concluir en las que hoy conocemos. Se trata de ir más allá de lo estético para curiosear en los significados, dar respuesta al porqué de unas figuras que acostumbramos a ver diariamente a cada paso que damos por nuestra ciudad, invitando a entrar en los dominios de la simbología colectiva toledana y descubrir las claves para su interpretación.