Libros de Diccionarios de política

El término "filosofía política" no designa ningún género o territorio de la filosofía. Es el nombre de un encuentro polémico en el que se expresa la paradoja de la política: su ausencia de fundamento

¿Qué es lo que hace que la gente estime o muera por las naciones al mismo tiempo que odie y mate en su nombre? Se ha escrito mucho sobre los movimientos nacionalistas desde la perspectiva política, pero el sentimiento personal y cultural de pertenencia a la nacion no ha recibido la atencion necesaria. En este trabajo, elogiosamente y repetidamente citado, Benedict Anderson estudia la creacion y la difusion de las comunidades imaginadas que conforman la nacionalidad. Anderson explora los procesos de creacion de estas comunidades: la territorializacion de las fes religiosas, el declive de la antigua realeza, la interaccion entre el capitalismo y la imprenta, el desarrollo de las lenguas vernaculas de Estado y las concepciones cambiantes del tiempo. Nos muestra como nacio un nacionalismo originario en America, que fue adaptado por los movimientos populares europeos, por los poderes imperiales y por los grupos de resistencia antiimperialista a Asia y Africa. El resultado ha sido que la comunidad nacional ha suplantado las formas primitivas de comunidades mas amplias fundamentadas en la realeza, los derechos dinasticos o la religion. Asi pues, el nacionalismo jugaria un papel similar al de la religion en las instituciones racionalistas de la democracia y la burocracia y las legitimaria. Esta edicion revisada ha sido ampliada con dos capitulos nuevos. En el primero Anderson reflexiona sobre el complejo papel del Estado colonialista en el desarrollo de los nacionalismos en el Tercer Mundo, y en el segundo analiza los procesos por los que las naciones de por todo el planeta se han confeccionado un pasado antiguo.

En lo imaginario, las fronteras, como instituciones históricas, conforman estructuras de cierre y de apertura, de unión y de ruptura. Pero también pueden ser el origen de unas ideas cuyos valores más importantes sean el mestizaje y la dimension comunitaria de los individuos: un modelo de creacion estetica que reformule el concepto de cultura y, al mismo tiempo, amplie el significado de terminos como politica y universalidad. A partir de la permanencia y de los limites de una teorizacion marxista de la politica, Etienne Balibar indaga en los desafios de la Europa de hoy para establecer una nocion diferente de cultura, mas acorde con los conflictos actuales en torno al racismo y a las identificaciones colectivas que con las luchas y divisiones de clase en la sociedad moderna. Los ocho ensayos aqui reunidos pretenden abrir un espacio de discusion en el ambito de la politica y de la historicidad a partir de tres ideas fundamentales: el caracter imprevisible e indeterminado de la historia, la cultura como una universalidad conflictiva en la que las practicas sociales se diferencian de las representaciones, y una interpretacion del mundo anclada en la colision de las identidades colectivas y las universalidades conflictivas de Mercado, Estado, Ley, Revolucion y Emancipacion que se cristalizan en los problemas de fronteras. Mediante un analisis exhaustivo de los peligros y de los interrogantes que plantea el escenario politico europeo, Etienne Balibar busca respuestas en el estudio preciso de los cambios que conlleva la formacion de una Europa en la que el respeto de las diferencias puede ocultar el mayor de todos los riesgos: la intolerancia extrema. Para evitarlo, el autor propone el concepto de "cultura de las fronteras", el cual, al cancelar la vieja dicotomia entre "culturalismo" e ideal de ciencia, permite la superacion de cualquier identidad y, con ello, el funcionamiento colectivo de las sociedades humanas a partir de una politica de civilidad que ponga freno a la violencia de exterminio.

Discursos a la nación alemana es una obra que se enmarca perfectamente dentro del desarrollo del sistema intelectual elaborado por el autor en obras anteriores. Es, por otro lado, producto de unos condicionamientos de tipo externo que se resumen en la observacion del estado en que se encuentra la nacion alemana como consecuencia de la ocupacion y las consiguientes influencias extranjeras.El texto se ocupa de cuestiones de diferente indole, dentro de las cuales predominan las de naturaleza politica y, sobre todo, educativa y pedagogica. De los catorce discursos que constituyen el total de la obra, cinco -segundo, tecero, noveno, decimo y undecimo- son de contenido pedagogico. El cuarto, sexto y septimo se configuran como un conjunto de reflexiones sobre las peculiaridades especificas del pueblo aleman, que lo diferencian de otros pueblos. El quinto analiza las consecuencias que esas peculiaridasdes suponen para los alemanes, y el octavo trata sobre la nocion de patriotismo.Con los Discursos Fichte pretende impulsar la transformacion del Estado y nacion alemanes mediante la puesta en practica de todo un programa educativo que se extienda al conjunto de la nacion y, dentro del mismo, a todas las clases sociales.

La historia oficial ha difundido una versión idílica de la Transición, un periodo en el que supuestamente se han reconciliado vencedores y vencidos a la par que se sentaban las bases para una verdadera democracia. Memoria oficial, memoria dominante, memoria construida por y para el poder establecido: una vision aparentemente unanime, monolitica, que no obstante, ve como crecientemente se alzan voces que discrepan. A escala mundial, sin embargo, la Transicion se ha tomado como ejemplo de un sereno cambio de regimen, un proceso ideal capaz de servir de modelo en cualquier parte del orbe. En MITOS Y MENTIRAS DE LA TRANSICION no se pretende formular una denuncia ni condenar las manipulaciones que pudieron hacerse de la historia. De lo que se trata es de comprender los mecanismos de seleccion que intervienen en la construccion de la memoria de una comunidad, estudiando las razones de la idealizacion del pasado y de la utilizacion de la historia en politica. Para ello, no se procede aqui a una nueva interpretacion de la Transicion, sino a una reconstruccion de los acontecimientos y al estudio de los efectos politicos que pudieron tener y que siguen teniendo las representaciones que se construyen en torno a este periodo. Y en el centro de esta obra se plantea la propuesta siguiente: la imagen que conservamos de la Transicion es un mito politico de gran poder, a tal punto que desde hace casi treinta años se viene manteniendo y utilizando cuidadosamente de acuerdo a las necesidades del presente.

El bosque de los dioses es la obra mas importante del escritor y filologo lituano Balys Sruoga. Ambientada en un campo de concentracion nazi durante la segunda guerra mundial, esta novela autobiografica nos sumerge en un espantoso mundo donde, salvo esporadicos y conmovedores momentos, la dignidad del hombre es un bien inhallable. Sruoga, poliglota de extraordinaria cultura, prisionero el mismo en ese campo, logra sobrevivir a la contienda porque era utilizado por los oficiales de las SS alemanas como redactor de los informes que enviaban a Berlin. Testigo privilegiado del horror y el espanto, narra con pluma vigorosa y poetica, a la vez que ironica, el descenso a los infiernos que representaron y siguen representando los campos de prisioneros en todo el mundo. Paradojica, como la propia existencia, esta obra se transforma en un canto a la vida aun cuando narra el sufrimiento y la degradacion que germinan en el caldo de la estupidez humana.

El título de este libro es una de las más célebres "consignas de desorden" del Movimiento italiano de 1977, esa revuelta de los estudiantes, de los jóvenes parados, de las mujeres, de los "Indios metropolitanos" contra el "compromiso historico" y el constreñimiento cada vez mas represivo del pais por la democracia-cristiana y el Partido Comunista Italiano. 1977 fue un año de crisis ejemplar: en Francia, ruptura de la Union de izquierda; en Italia, crisis cada vez mas profunda, refutacion radical del PCI (en Roma y en Bolonia), extension de las reivindicaciones libertarias, pero tambien del terrorismo. El autor, con un estilo novelesco, proximo al de los panfletos del siglo XVIII, nos cuenta como "entro" en el Movimiento, ayudo a los insurrectos en el exilio, organizo con ellos la manifestacion de Bolonia (en septiembre) y, para terminar, se vio excluida del PCI por todas esas razones, en el curso de una reunion de celula descrita de una manera sarcastica. Todo el libro esta recorrido por una ironia alegre, que, contra la tradicional seriedad politica y su sombria replica terrorista, describe por vez primera esa inmensa aspiracion a la libertad que anima subterraneamente y por explosiones la sociedad italiana. Crisis de generaciones; crisis de la politica; crisis general de la concepcion de la vida, del lenguaje, de las ideas. "Despues de Marx, Abril", gritaban los jovenes encolerizados. Y tambien: ¡ el 68 estuvo bien, pero el 77 esta mejor !.