Libros de Diccionarios de religiones, página 195 de 650

La plegaria eucarística es un estudio monográfico sobre la oración central de la misa, es decir, sobre el canon (o anáfora, según la terminología oriental). Analiza ampliamente su arranque bíblico-judio. Investiga, por el metodo comparativo, su evolucion a lo largo y a lo ancho de las distintas liturgias cristianas. Reproduce, traducidos, los principales formularios crea-dos por tales liturgias y una seleccion de los que seestan componiendo actualmente. Esboza, en fin, una sintesis de los principales problemas especulativos que el analisis biblico-liturgico descubre, emplazando a los antiguos tratados"De Eucharistia"ante cuestiones y perspectivas nuevas, de la mayor trascendencia. La suma de sus caracteristicas hace de esta obra uno de los intentos mas tempranamente registrables de la nueva metodologia teologica, señalada por el articulo 16 de la constitucion conciliar sobre liturgia, para la renovacion de la teologia. Se proyecto este libro cuando ya era posible intuir lo que hoy es ya una realidad: la traduccion del canon a la lengua del pueblo y la posibilidad de emplear para la parte central de la misa otros formularios de actual y vieja creacion. Este hecho cambia por completo, desde un punto de vista pastoral, la faz de la misa. Al fiel y al sacerdote le coloca en una situacion, en un clima nuevos, que le abren multiples interrogantes. El autor ha querido preparar un instrumento de trabajo para ayudar a pasar airosa-mente la prueba y la etapa presentes de la reforma liturgica conciliar.

El P. Royo Marín es bien conocido por los lectores de la BAC. Ocho grandes volúmenes han aparecido ya en nuestra colección con la firma del ilustre dominico. Su éxito editorial ha sido tan grande que se han rebasado ya ampliamente los 300.000 ejemplares de sus obras, varias de ellas traducidas a idiomas extranjeros. En la nueva obra que hoy ofrecemos a nuestros lectores, el P. Royo Marin expone con su claridad y solidez habituales un tema de tan candente actualidad como el relativo a la espiritualidad propia y caracteristica de los seglares. La obra se divide en seis partes, de interes creciente y progresivo. En la primera se exponen los principios funda-mentales de la espiritualidad cristiana en general, base insustituible de toda especificacion ulterior. En la segunda se examina detalladamente la vida eclesial del seglar como miembro del Cuerpo mistico de Cristo. La tercera trata de su vida sacramental, haciendo un recorrido a lo largo de los siete sacramentos. La cuarta expone la vida teologal fe, esperanza y caridad de los cristianos que viven en el mundo. La quinta estudia amplisimamente su vida familiar, que constituye uno de los mas fundamentales aspectos de la espiritualidad del seglar, juntamente con su vida social, que se estudia cuidadosamente en la sexta y ultima parte de la obra. En la exposicion de este vastisimo plan se inspira el autor, principalmente, en el Concilio Vaticano II cuya doctrina relativa a los seglares recoge exhaustivamente y en los mejores autores que han escrito en estos tiempos sobre la espiritualidad del seglar. Una vez mas brillan en esta obra las caracteristicas inconfundibles del autor: precision teologica, estilo transparente, claridad extraordinaria, uncion religiosa.

La exploración histórico-teológica del misterio de la Iglesia, que la BAC publica hoy, en coedición con el Estudio Teológico de San Ildefonso, constituye la segunda parte de una trilogía eclesiológica. En la primera ha expuesto el autor la teologia biblica sobre la Iglesia en la unidad esencial de la revelacion vetero y neotestamentaria (La Iglesia de Cristo. El Israel de la Vieja y de la Nueva Alianza [BAC Maior 15], Madrid 1977). La tercera parte sera de reflexion estrictamente teologico-sistematica y abordara los problemas mas candentes que tiene planteados hoy la eclesiologia respecto al ser y al obrar de la Iglesia. Comienza esta obra con el despuntar del segundo milenio, porque este señala un momento crucial en la historia de la Iglesia y de la eclesiologia. Sobre todo, porque las publicaciones de otros historiadores del dogma eclesiologico no cruzaron el umbral de este segundo milenio. Un milenio es ciertamente un arco de tiempo tan amplio como para sentir vertigo en cualquier alto del camino hacia atras o hacia adelante. Con todo, esta historia de la eclesiologia ha querido ser completa, ya que abarca la doctrina sobre la Iglesia en el magisterio conciliar y pontificio, en la teologia, en los catecismos y en otros testimonios de la fe de la Iglesia. Extensos son los capitulos en los que el autor presenta la doctrina sobre la Iglesia en los precursores de la Reforma y en los Reformadores. Hay una serie constante de temas eclesiologicos que el autor ha explorado y resumido en los documentos de los concilios, en el magisterio de los papas y en los teologos y canonistas mas representativos durante el segundo milenio: Escritura y Tradicion como principios del conocimiento teologico; nocion de la Iglesia; propiedades del misterio eclesial; sus estructuras jerarquicas y, de modo particular, la relacion concilio-papa y episcopado-primado; mision de salvacion de la Iglesia entre los hombres. La presente publicacion sale a la luz publica cuando se cumplen cuatro lustros de la clausura del Vaticano II, el concilio de la Iglesia y sobre la Iglesia. Ella no podia menos de presentar una exposicion amplia de la doctrina eclesiologica del Vaticano II y de la eclesiologia posconciliar. Al promulgar Pablo VI la LG, aludio este al despuntar de una hora luminosa en la celebracion conciliar ayer lentamente madurada, ahora esplendorosa, mañana ciertamente providencial en su enseñanza, en impulsos, en mejoria para la vida de la Iglesia (Disc. Pablo VI [21.11.1964]: ETV,975). El ayer de la eclesiologia en su desarrollo historico durante el segundo milenio queda descrito en este volumen. El ahora hallara amplio eco en el segundo volumen como punto de convergencia de repetidos esfuerzos renovadores de la eclesiologia a traves de los siglos. Todo concilio es, a un mismo tiempo, el punto de partida de nuevas tentativas de replantear problemas que en la asamblea conciliar no fueron suficientemente discutidos o no encontraron una solucion satisfactoria. Al indicar las mas importantes tareas que la eclesiologia posconciliar esta llamada a abordar, la presente publicacion abre tambien rutas nuevas para una teologia de la Iglesia del futuro.

Tan consustancial como el mundo o la materia a las ciencias fisicoquímicas, es a la teología cristiana la persona, componentes y misión de Jesús. Venido en la plenitud de los tiempos, polariza la atencion de los dos Testamentos. Centro de la economia de la salud, une con su muerte las dos vertientes de la historia. El Mesias anunciado por los profetas, ¿era Dios o simple hombre? ¿Era anthropos, en cuanto Dios, o viceversa? ¿Anunciabase como absoluto o relativo theos? A tales preguntas respondian San Pablo, San Juan y la generacion contemporanea de los apostoles. Y poco despues los presbiteros de Asia, los fundadores de las tradiciones teologicas, sensibles, v.gr., en Clemente Alejandrino y Origenes. Los primeros escritos postapostolicos son de circunstancias, y no abordan el estudio sistematico sobre la persona, constitutivo y obra de Jesus. Hay que llegarse hasta Ireneo para descubrir, entre eclesiasticos, una doctrina compleja, sistematica, sobre los misterios de Cristo. Para entender a fondo la cristologia sistematica de los primeros teologos eclesiasticos es indispensable el conocimiento de los grandes herejes contemporaneos, en especial de los llamados gnosticos. Esto era muy sabido, y, grosso modo, nadie lo discute. Mas ninguno parece haberse dedicado a examinar el pensamiento heretico en toda su complejidad. Habia sus razones: a) los gnosticos resultan oscuros y estan muy fragmentariamente representados; b) ¿hubo una cristologia gnostica digna de ese nombre? El Salvador de los sectarios evaporaba el alcance obvio de la Escritura, para convertirse en mito. ¿Merece la pena devolver, por medio del analisis, a la historia elementos tan artificiosamente depauperados? Hasta ahora, la respuesta, no formulada por los criticos, ha sido esceptica y aun negativa. El P. Orbe ha consagrado muchos años a la teologia heterodoxa de los siglos II y III. La ha estudiado con amor y esclarecido puntos capitales, llegando a la conclusion de que en los grandes problemas eclesiasticos y herejes tienen muchos puntos de contacto. Esta"Cristologia gnostica"que hoy presenta la BAC esclarece, de rechazo, los grandes temas de los primeros Padres de la Iglesia, y restituye muchos que, sin una perspectiva abierta por igual a sectarios y ortodoxos, no cabe siquiera formular. La mayor novedad de la obra del P. Orbe descansa en la riqueza de premisas y cuestiones interesadas en la primerisima soteriologia, debilmente recogidas por solas tradiciones literarias entre los modernos exegetas y teologos. La indole analitica de este estudio, sobre una documentacion tan abundante como nueva, da a la obra un especial interes para cuantos, amigos de ir a las fuentes y replantear problemas, se resisten a saltar, de golpe, de los escritos neotestamentarios a los Santos Padres.

Obra colectiva redactada bajo la dirección de O. de la Brosse, A.M. Henry y Ph. Rouillard, contiene más de 6.000 epígrafes que comprenden los términos más importantes del vocabulario especializado en materia biblica y exegetica, patristica, liturgia, teologia y otros vocablos afines. Incluye tambien los grandes nombres y los conceptos basicos de la historia de la Iglesia, de la espiritualidad y del derecho canonico. Presenta 17 sinopsis o cronologias (casi 300 paginas) relativas a la vida de la Iglesia (1-4), los enunciados de la fe (5-12), la Iglesia en su movimiento de apertura al resto del mundo (13-14) y a las otras grandes religiones (15-17).