Estudios sociológicos, página 15 de 277

Pensamos que vivimos en una edad de oro de la historia y que el progreso va a continuar. Si bien la pandemia del coronavirus de 2020 ha supuesto un terrible contratiempo, y la crisis económica global subsiguiente sera muy dificil de superar, seremos capac

Una crónica profundamente inmersiva de cómo los empresarios de Silicon Valley se propusieron crear un internet libre y democrático y cómo los cínicos propagandistas de la extrema derecha explotaron esa libertad para impulsar sus fanatismos en la masa social. Marantz explora dos mundos: el de los emprendedores de las redes sociales, que con ingenuidad y una imprudente ambicion cambiaron los medios tradicionales de recepcion y transmision de la informacion; y el de "los intrusos": conspiradores, supremacistas blancos y troles nihilistas, que se han hecho expertos en el uso de redes sociales para promover su corrosiva agenda. Antisocial abarca un periodo amplio, desde los primeros libros impresos en masa hasta los hashtags del presente, desde reuniones secretas de neofascistas hasta la sala de ruedas de prensa de la Casa Blanca Revela como se han borrado las fronteras entre tecnologia, medios y politica, lo que resulta en un panorama informativo profundamente roto. Muestra como se encamina a muchos jovenes alienados hacia la radicalizacion en linea y como se difunden anonimamente unas ideas marginales de los medios de comunicacion sociales al imaginario colectivo.

La cultura occidental ha representado con insistencia los modos en que el amor irrumpe milagrosamente en nuestras vidas, desde la febril espera de un correo o de una llamada telefónica hasta la emocion que nos atraviesa de solo pensar en esa otra persona. Sin embargo, no sucede lo mismo con esos momentos en los que el amor se termina o ni siquiera llega a comenzar. ¿Como es posible que una cultura que tiene tanto para decir sobre el amor se quede practicamente muda respecto del fenomeno, no menos misterioso, del desamor? En El fin del amor, Eva Illouz indaga las condiciones sociales y culturales detras de lo que ha llegado a ser una caracteristica comun de las relaciones sexuales y romanticas contemporaneas: el acto de abandonarlas. De distintas maneras -ya sea por falta de compromiso, por separacion o divorcio-, las relaciones estan marcadas hoy por la libertad de retirarse, o de ni siquiera entrar en ellas. En estas practicas, como muestra la autora, juega un rol clave el capitalismo tardio, que nos entrena para desechar los vinculos sociales y pasar rapidamente a la siguiente transaccion; a su vez, la disolucion de los lazos personales -bajo la forma de lo que Illouz denomina aqui "relaciones negativas"- tiene un impacto enorme en la cultura, la sociedad y la economia. En este libro profundo y original, Illouz se pregunta cual es el precio de esa libertad de no elegir, y a quien le toca pagarlo.

La crisis social y económica generada por la COVID-19 ha puesto al descubierto muchas de las heridas de un pacto de convivencia en el que los hombres disfrutamos de una posición dominante. La pandemia no ha hecho sino prorrogar lo que la crisis de 2008 y la extension de las politicas neoliberales ya estaban generando en un mundo cada vez mas desigual. La experiencia fisica y emocional vivida durante el confinamiento que supuso el estado de alarma, y las medidas que en los meses posteriores han limitado nuestras libertades personales y nos han situado en un precipicio personal y politico nos alertan de los principales retos a los que se enfrenta un mundo todavia regido por leyes patriarcales y por una cultura androcentrica. De aqui que esta crisis, justo cuando el feminismo se ha convertido en la teoria y en el movimiento global con mas capacidad de movilizacion transformadora, nos ofrezca a los hombres una magnifica oportunidad para superar los lastres de la masculinidad omnipotente y (re)construirnos desde la dimension emancipadora de la igualdad. Una transformacion que sin cambios estructurales en lo social y en lo politico, en la misma definicion de la vida que compartimos y en las prioridades de las instituciones que nos representan quedara reducida a una mistica de las nuevas masculinidades. Porque el reto, personal y politico, es construir un nuevo proyecto de humanidad mas sostenible e igualitario, apoyado mas en los bienes comunes que en los deseos individuales. Un nuevo contrato, en fin, basado en la vulnerabilidad compartida y en nuestra necesaria interdependencia.La crisis social y económica generada por la COVID-19 ha puesto al descubierto muchas de las heridas de un pacto de convivencia en el que los hombres disfrutamos de una posición dominante. La pandemia no ha hecho sino prorrogar lo que la crisis de 2008 y la extension de las politicas neoliberales ya estaban generando en un mundo cada vez mas desigual. La experiencia fisica y emocional vivida durante el confinamiento que supuso el estado de alarma, y las medidas que en los meses posteriores han limitado nuestras libertades personales y nos han situado en un precipicio personal y politico nos alertan de los principales retos a los que se enfrenta un mundo todavia regido por leyes patriarcales y por una cultura androcentrica. De aqui que esta crisis, justo cuando el feminismo se ha convertido en la teoria y en el movimiento global con mas capacidad de movilizacion transformadora, nos ofrezca a los hombres una magnifica oportunidad para superar los lastres de la masculinidad omnipotente y (re)construirnos desde la dimension emancipadora de la igualdad. Una transformacion que sin cambios estructurales en lo social y en lo politico, en la misma definicion de la vida que compartimos y en las prioridades de las instituciones que nos representan quedara reducida a una mistica de las nuevas masculinidades. Porque el reto, personal y politico, es construir un nuevo proyecto de humanidad mas sostenible e igualitario, apoyado mas en los bienes comunes que en los deseos individuales. Un nuevo contrato, en fin, basado en la vulnerabilidad compartida y en nuestra necesaria interdependencia.

Vivimos en la edad del algoritmo. Las decisiones que afectan a nuestras vidas no están hechas por humanos, sino por modelos matemáticos. En teoría, esto debería conducir a una mayor equidad: todos son juzgados de acuerdo con las mismas reglas, sin sesgo. Pero en realidad, ocurre exactamente lo contrario. Los modelos que se utilizan en la actualidad son opacos, no regulados e incontestables, incluso cuando estan equivocados. Esto deriva en un refuerzo de la discriminacion: si un estudiante pobre no puede obtener un prestamo porque un modelo de prestamo lo considera demasiado arriesgado (en virtud de su codigo postal), quedara excluido del tipo de educacion que podria sacarlo de la pobreza, produciendose una espiral viciosa. Los modelos apuntalan a los afortunados y castigan a los oprimidos: bienvenido al lado oscuro del big data.ONeil expone los modelos que dan forma a nuestro futuro, como individuos y como sociedad. Estas armas de destruccion matematica califican a maestros y estudiantes, ordenan curriculos, conceden (o niegan) prestamos, evaluan a los trabajadores, se dirigen a los votantes, fijan la libertad condicional y monitorean nuestra salud.

Hochschild se basa en su conocimiento experto de la sociología de la emoción para ayudarnos a entender cómo se siente vivir en la América republicana. Tras cinco años investigando en la Luisiana más conservadora, responde a una de las preguntas cruciales de la política estadounidense contemporánea: ¿por qué las personas que parecen beneficiarse más de la intervención gubernamental "liberal" aborrecen la idea? Extranjeros en su propia tierra va más allá de la idea liberal común de que se trata de personas que han sido engañadas para votar en contra de sus propios intereses. En cambio, Hochschild encuentra vidas destrozadas por salarios estancados, la pérdida de un hogar, un sueño americano escurridizo y elecciones y puntos de vista políticos que tienen sentido en el contexto de sus vidas.

De l'émergence d'homo sapiens a nos jours, cette brève histoire de l'humanité est délibérément tournée vers l'intelligence du monde tel qu'il se recompose sous nos yeux. Or, c'est dans les profondeurs les moins conscientes de la vie sociale, celles auxquelles Emmanuel Todd a consacré sa vie de chercheur, que gît l'explication de ce qui nous apparaît aujourd'hui comme le grand désordre du monde. Il s'agit ainsi de saisir la dynamique de longue durée des systèmes familiaux, l'articulation de ces systèmes avec la religion et l'idéologie, d'explorer les ruptures induites par le progrès éducatif si l'on veut comprendre l'effet de divergence qui affecte les nations avancées : le paradoxe d'un homo americanus simultanément innovateur et archaïque, le phénomène Trump, le manque de réalisme des volontés de puissance allemande et chinoise, l'efficacité russe, la renonciation japonaise, les récentes métamorphoses de l'Europe et le Brexit. Cette revisitation magistrale de l'histoire de l'humanité nous permet finalement d'apercevoir en toute lucidité ce qui nous attend demain.

Este volumen reúne las conocidas y bastante discutidas ponencias W. E. B. Du Bois que Stuart Hall impartiera en la Universidad de Harvard en 1994. En el momento de su mayor plenitud intelectual, el jaimacano disecciona criticamente el concepto de raza, su sustitucion moderna por el de etnia y la remision de este ultimo a la nacion politica. Se tata de un ejercicio sofisticado y agudo, en el que muestra como el horizonte de la raza, aun desprovisto de toda la vieja ideologia biologicista y pseudocientifica, sigue marcando la experiencia social contemporanea, tanto en sus formas racistas como antirracistas. El marco a combatir es el de un esencialismo con el que se marginan, pero tambien se afirman, determinados grupos sociales. A su vez, la expresion aparentemente mas culturalista de la "etnia" tampoco supera la imagen de unas comunidades segregadas, cerradas, culturalmente autosuficientes.Hall nos muestra aqui como la politica del siglo XXI esta esencialmente atravesada por el hecho de la diferencia, apuntalada ademas por la nueva ola de migraciones masivas con direccion sur-norte. La articulacion de esta politica en forma de alianzas abiertas, a partir de la experiencia de la diaspora, del mestizaje y de la traduccion de experiencias distintas parece ser el reto de este libr

José Mujica, en aquel momento presidente de Uruguay, con su estilo llano, entrañable y contundente, se dirige a la Asamblea de Naciones Unidas para criticar el sinsentido de la economía contemporánea, las desigualdades del mundo y el consumismo que impera en nuestras vidas. Sus palabras son tambien un poderoso llamamiento a la coherencia y una invitacion al gozo y a la libertad que nacen de una vida mas sencilla.

Reinventa las reglas es una guía que ayuda a cuestionar las reglas del amor, como: ¿cuáles elegir de todas las que tenemos a nuestra disposición? ¿Qué sucede cuando las que seguimos parecen empeorar las cosas en lugar de mejorarlas? Explica de forma amena como las reglas estan siendo reinventadas para poder vivir una vida mas plena: por ejemplo, con relaciones casi-monogamas y poliamorosas, con nuevas formas de entender el sexo y el genero, y nuevas ideas para manejar el compromiso asi como las rupturas, para darte la posibilidad de encontrar el enfoque que mejor se adapte a tu situacion.

Se cumplen cuarenta años de La Movida madrileña y si hay algo que se celebre continuamente son los años 80: con festivales, programas de radio y de televisión, libros, exposiciones, revivals discotequeros, lanzamientos discograficos y giras de artistas y grupos que parecian muertos y resucitan para sorpresa de las nuevas generaciones.Alaska y Almodovar, que se dieron a conocer en 1980 con Pepi, Luci, Bom y otras chicas del monton, son mas populares que entonces y acumulan premios y reconocimientos internacionales. Sexo, drogas y rock& roll era el lema de La Movida, como decia una cancion que cantaba el britanico Ian Dury, y que en Madrid se hizo realidad en los bares, en los festivales y en las calles.Jesus Ordovas, sociologo, periodista y director de programas musicales en Radio Nacional y Television Española, entrevistaba a todos aquellos artistas en el Diario Pop de Radio 3, daba a conocer sus canciones y organizaba fiestas multitudinarias que retransmitia a toda España. Aquellas movidas competian en los telediarios con las intentonas de Tejero y la ultraderecha de cargarse la democracia, con los asesinatos de ETA y los robos en tiendas, bancos y furgones. De todo ello escribe Ordovas en este libro. De Almodovar y del Dioni, de Alaska y del Fary, de Radio Futura, de Gil y Gil y de Los Chunguitos, de lo que todo el mundo conoce como La Movida y de otras movidas politicas, sociales, economicas y culturales que hicieron de los años 80 una decada prodigiosa, divertida, convulsa e irrepetible, especialmente en Madrid.

Una relevante y enardecedora novedad para el debate actual sobre migración. «Este libro trata de la inmigración masiva, la violencia sexual y los derechos de las mujeres en Europa. Trata de un fracas

Entre la crónica autobiográfica y el ensayo filosófico, un libro radical sobre la identidad sexual fluida que ahora recuperamos para el catálogo de Anagrama. Este libro no es un libro al uso. Es, de entrada, un texto hibrido, que entrecruza narracion autobiografica y ensayo filosofico. Pero es algo mas: la cronica de un experimento con el propio cuerpo de quien escribe, que se aplica testosterona en forma de gel en una exploracion personal y politica. Una indagacion corporal y sexual que desborda, mediante una escritura transgresora, los limites tradicionales del genero, en todas sus acepciones.Se ha dicho de Testo yonqui que es para el nuevo transfeminismo lo que fue El Anti-Edipo de Deleuze y Guattari para la generacion del 68. Este es un libro sobre la identidad sexual entendida como una condicion fluida y no estanca; sobre la sexualidad en el capitalismo, la pornografia, el feminismo y la industria del sexo; sobre la tecnosexualidad y la farmacopornografia; sobre la excitacion y el control; sobre deseos y encuentros sexuales heterodoxos, sobre hormonas, dildos, fluidos corporales, intersexualidad, activismo queerUn libro radical en fondo y forma, que en su publicacion en 2008 supuso un aporte mayusculo al desarrollo de un pensamiento insurrecto que tira del hilo de Foucault, Derrida, Deleuze y Guattari, Virginie Despentes, Judith Butler y Annie Sprinkle, entre otros, y que ahora rescatamos felizmente para Anagrama.

Edición del 20.º aniversario con una nueva introducción del autor. «En el principio era el dildo. El dildo antecede al pene. Es el origen del pene.» La sexualidad es una tecnología hecha de «máquinas

Un thriller que nos va conduciendo a través de todos los matices de una relación prohibida. Pablo Escobar es quizás la mente criminal más aterradora y compleja del último siglo. Para acabar con él en

"¿Cuándo y cómo se crea el término transexual?, ¿quiénes han luchado en el contexto norteamericano a la hora conseguir derechos para las personas que se salen de las normas de género, son travestis, transexuales o no binarias?, ¿como se hace la memoria de las personas trans?, ¿que lideres impulsaron otras maneras de entender las transgresiones de genero?, ¿que retos sociales se plantean gracias a las vivencias de las personas trans y su activismo?Historia de lo trans presenta, a traves de una vision critica y decolonial, los momentos clave de un movimiento politico y cultural que ha cuestionado las bases del feminismo y los marcos conceptuales de las luchas LGTB. En este recorrido encontramos biografias apasionantes de los y las protagonistas de las luchas trans, insertos en la historia de la teoria de los generos, y se muestra como han ido moldeando nuestro relato global. Aqui se narran las batallas que se han librado desde el cuerpo; en el lenguaje, la academia, las leyes, la medicina y tambien en las calles, con episodios como la revuelta de Stonewall o los disturbios de la cafeteria Compton''s. Escrito por la activista y teorica norteamericana transexual Susan Stryker, en este ensayo no se eluden tampoco las intersecciones de raza, clase social, migraciones o diversidad funcional.Con prologo de Lucas Platero, doctor en Sociologia, docente, investigador y activista por los derechos LGTBQ.Traduccion de Matilde Perez y Maria Teresa Sanchez. "

Este libro ofrece un análisis del desarrollo histórico del «Movimiento LGTB» en el Estado español a través de numerosa documentación y bibliografía y de los testimonios de sus protagonistas; y recupera la genealogía de la lucha social de lesbianas, gais, bisexuales y transexuales en defensa de sus derechos como herramienta para seguir elaborando un discurso reivindicativo que, más allá de un WorldPride, pueda seguir diciendo con la voz bien alta que lo nuestro sí que es mundial.

¿La manera en que una sociedad trata a sus prisioneros refleja su grado de civilización? ¿Las sociedades civilizadas han llegado a tolerar nuevos límites de castigo, tales como las ejecuciones televisadas o el confinamiento solitario de algunos de sus prisioneros? ¿De hecho, a comienzos del siglo XXI, en el llamado mundo civilizado, protegemos nuestros prisioneros o los sometemos a la injusticia y a los malos tratos? En este texto trepidante, John Pratt examina tendencias historicas y contemporaneas sobre el castigo y los cambios en el lenguaje, la vestimenta, la dieta, los arreglos cotidianos, la higiene y la arquitectura penal para sacar algunas conclusiones preocupantes respecto de lo anonimo, remoto y secreto que se volvio el castigo en el curso de los siglos XIX y XX como consecuencias del proceso civilizador en marcha. Aun asi, tal como se ha reconfigurado este proceso en las ultimas dos decadas, las sociedades civilizadas han llegado a tolerar nuevos extremos de castigo, lo que plantea nuevos dilemas para la orientacion del desarrollo penal. Con una amplia gama de ejemplos tomados del Reino Unido, Estados Unidos, Canada, Australia y Nueva Zelanda, John Pratt se introduce en el universo sordido de las prisiones y nos muestra un aspecto casi olvidado de la teoria social. Escrito por uno de los mejores especialistas en la sociologia del castigo, este libro revelador puede ser de lectura esencial para personas interesadas en el regimen carcelario, ademas de servirnos de guia para elaborar nuevas ideas y conceptos sobre el tema.

El libro realiza un análisis en profundidad de los nuevos modelos laborales existentes en el seno de las sociedades capitalistas tras la crisis del denominado ''modelo posfordista'' en economía. Fundamentalmente, se centra en la tipologia del trabajador autonomo y ahonda en las contradicciones que la configuran, simbolizando, por una parte, la consecucion de un modo de trabajar mas libre y creativo, heredero de los postulados sesentaiochistas, y, por otro, el confinamiento a un estatus como trabajador peligrosamente desprotegido juridicamente, cuyo mantenimiento seria esencial para la perpetuacion de los actuales modos de explotacion economica.

Una de las enseñanzas ideológicas más persistentes en los Estados Unidos es que nuestra sociedad está especialmente libre de enseñanzas ideológicas. La ideología es algo importado de tierras extrañas o que han introducido en nuestros hogares grupos supuestamente siniestros, como la "ideología comunista". Sin embargo a los americanos se nos adoctrina sobre ciertos preceptos, como el patriotismo, el hombre rico hecho a sí mismo y la viabilidad rentable del mercado libre. También recibimos nociones sobre raza, clase y relaciones de género y sobre la distribución democrática del poder en nuestra sociedad pluralista. Mi opinión es que la mayoría de estas creencias son en sí mismas ideológicas. Sin embargo circulan ampliamente, permanecen libres de cualquier examen crítico y se considera que representan el orden natural de las cosas. La cultura es cualquier cosa menos neutral. Es algo más que nuestra herencia común, que el aglutinador social de nuestra sociedad. El pensador político del siglo XVIII, Edmund Burke, se refería a ella como el vínculo imponderable de consenso que mantiene unida a la sociedad. Pero la cultura además de ser un campo de consenso también lo es de conflicto. Mientras que algunos de sus atributos los comparten prácticamente todos los miembros de la sociedad, en otros no ocurre así. Muchas costumbres operan en beneficio de algunas personas en particular y en perjuicio de otras. En otras palabras, la cultura frecuentemente es algo que envuelve privilegios y desigualdades.